2022-2023學(xué)年廣東省梅州市五華縣橫陂中學(xué)高三(上)入學(xué)語文試卷
發(fā)布:2024/12/5 9:0:2
一、非連續(xù)性文本閱讀
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
在中國,天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的,誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約,和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象,相反地,它企圖建立一個宇宙模型,使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支。這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。
與此不同的是,中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文,以察時變”(《易經(jīng)》)和“歷象日月星辰,敬授人時”(《尚書?堯典》)。至于宇宙性質(zhì)怎樣,日月星辰為何東升西落,則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。
中國古代天文學(xué)主要包括兩個方面,即歷法和星占。古代中國的歷法工作,一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活,如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化,給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便,像“清明下種,谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征,為皇家所掌握。一個地區(qū)、一個民族奉行誰家頒布的歷法,就表示擁護(hù)誰家的統(tǒng)治。正如《史記?歷書》所說:“改正朔,易服色,推本天元,順承厥意?!?br /> 古代中國的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng),古人利用天象來占卜國家大事,如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、皇族的行動等等,據(jù)《漢書?五行志》記載,漢成帝建始三年十二月戊申朔,其夜未央宮中地震,杜欽回答皇帝:“人事失于下,變象見于上,能應(yīng)之以德,則咎異消?!倍艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為,天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人,人的行為,特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此,君主可以借助天上星宿的變化,來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性;而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。
在中國,天文記錄持續(xù)了幾千年,二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄,成了一份寶貴的遺產(chǎn),對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用,至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。
綜上所述,可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué),它在政治、經(jīng)濟、軍事和意識形態(tài)等各個領(lǐng)域都起著作用。
(摘編自席澤宗《中國古代天文學(xué)的社會功能》)材料二:
從遠(yuǎn)古時代開始,各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要,也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過,隨著文明成型,各民族走上了不同的文化發(fā)展道路,那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。
古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為,宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu),所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動,是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本,于是,那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言:“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼,這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?!弊怨畔ED以來,西方人便把宇宙作為理性的代表,把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。
同樣,古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),把節(jié)氣定到幾分幾秒,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義。中國古代天文學(xué)最強大的研究動機來自天人合一的觀念,以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化,也影響了普通人的日常生活。推動天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情,在中國古代文化中,表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護(hù)。
在古代中國,不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序,普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里,老百姓做大事之前都要看一下老皇歷,看看哪天是黃道吉日,哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時”而編制的歷書。因此,中國古代天文學(xué)就其研究動機而言,是政治星占術(shù),是日常倫理學(xué),一言以蔽之,是禮學(xué),而不是希臘意義上的“科學(xué)”。
把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是,中國古代天文學(xué)把“推算預(yù)報”日月行星的位置作為重要內(nèi)容,并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法,被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué),與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而,我們必須意識到,古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?!钡姆椒ㄈパ芯啃行?,是因為他們相信,宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反,中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感,因此天是人格化的上天顯靈的場所,而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場所。
(摘編自吳國盛《科學(xué)與禮學(xué):希臘與中國的天文學(xué)》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.中國古代天文學(xué)重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋,古希臘天文學(xué)則與之相反,反對觀察天象。
B.二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法,也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南,體現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。
C.中國古代統(tǒng)治者重視歷法,一方面是用于指導(dǎo)農(nóng)耕,另一方面是用權(quán)威的歷法解釋奇異天象。
D.古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念,形成了獨特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.“觀乎天文,以察時變”不僅指觀察天地運行的規(guī)律來認(rèn)知時節(jié)的變化,也指通過天象預(yù)測行事的時機。
B.古希臘人因為向往天體運動的嚴(yán)謹(jǐn)性,進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念,這一觀念推動了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。
C.古希臘天文學(xué)的唯理性,表現(xiàn)在用“幾何建?!钡姆椒ㄈヌ綄び钪娴囊?guī)律,企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支。
D.古代中國與古希臘的天文學(xué)在研究動機、主要問題、研究方法上存在差異,本質(zhì)上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。
(3)根據(jù)材料對中國古代天文學(xué)的相關(guān)論述,下列說法不正確的一項是
A.《詩經(jīng)?風(fēng)》中“七月流火,九月授衣”,展示了古代中國統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象。
B.《唐雎不辱使命》中“夫?qū)VT之刺王僚也,彗星襲月”,表現(xiàn)了中國古代天文學(xué)中天人合一的思想。
C.民間諺語中“芒種芒種,連收帶種”的說法,反映了古代中國歷法能夠為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。
D.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說自己“羅星照運,運氣不好”,體現(xiàn)了天文學(xué)對普通百姓生活的影響。
(4)請結(jié)合兩則材料,簡要說明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。
(5)兩則材料都對中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較,但比較的角度有所不同,請簡要分析。組卷:7引用:6難度:0.6
二、文學(xué)類閱讀-單文本
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2.文學(xué)類閱讀。
文本一
琥珀色的篝火
烏熱爾圖 獵人尼庫和兒子秋卡,還有妻子塔列走在山路上。
尼庫高個頭,黑黑的臉,拉得挺長,顯得很難看。兒子頭發(fā)蓬亂,奉著馴鹿,跟在父親身后。母親騎在一頭粗壯的馴鹿上,弓著腰,垂著頭,用深綠色的頭巾包住額頭。
黃昏,林子里傾斜的光線變成了玫瑰色。鳥兒發(fā)出悅耳動聽的音調(diào),可誰也沒有興趣理睬它們。
“爸爸!太陽快下去了,還沒到呀?”
尼庫緊繃著臉,沒說什么。他把目光投向妻子。妻子臉色蒼白,眼神暗淡無光。他皺起眉頭,心好像被什么揪著。
太陽悄悄地溜走了,他們來到小河邊的露營地。尼庫砍來細(xì)軟的樹枝,鋪在潮濕的地面上。秋卡把母親扶下馴鹿,扯過一張犴皮鋪在地上,讓母親躺在那里。篝火著了起來。吊鍋里燉的肉粥咕咕地翻著氣泡。從尼庫背后傳來塔列的咳嗽聲和低沉的呻吟。
“我……真挺不住了……咳……我胸口里有什么東西壞了?!?br />“你累了,別瞎說。明天翻過前面的山脊,下午就能趕到公路。晚上就住上醫(yī)院了?!?br />“醫(yī)院也……”她的聲音很低。
“上次你真不該從醫(yī)院跑回來?!?br />“在山上……我死了也不覺得難受……我真不想下山……真要死的話,我也得埋在山上。”妻子無力地說。
“你別說了,好不好?”
“我知道你心煩。為我,還為那些腳??!”
“你也看見了?那幾只鳥兒,真是笨透了。離小路只有幾步遠(yuǎn),硬是沒看見?!?br />“尼庫,你想去??赡闩挛摇彼写蚱鹁袂浦煞颍澳闳グ?!他們可是三個人呀!你去吧。我知道你在等我這句話。”
尼庫轉(zhuǎn)過身來,凝視著妻子失去血色的臉。這張臉罩了一層橘黃色的火光。
“秋卡,你明天送媽媽下山看病。”
“那你去哪兒?”
“去找那三個人。你沒看見腳?。克麄兡鞘敲月妨??!?br /> 林子里走夜路比白天費力,尼庫穿過黑幽幽的密林。大雨潑下來了,大粒的雨珠辟辟叭叭落在樹葉上、巖石上,匯成氣勢無比的音響。他被淋得渾身精濕,冷氣針刺般穿透胸脯。這樣冷颼颼的秋雨是能凍死人的。他的腦袋里閃出迷路人的影子:絕望的,饑餓的,僵硬的。雨勢漸漸弱下,他終于發(fā)現(xiàn)尋找的目標(biāo),是三個陌生的城里人。一個孩子似的年輕人,一個戴眼鏡的老人和一個中年人,他們已經(jīng)凍僵了。
他在林子里找來枯木,劈成細(xì)長的木柴,掏出火柴,嚓的一聲,微小的火花在那堆木頭上跳了一下,冒起一縷青煙?;鸹ㄗ兂苫饒F,發(fā)出呼呼的燃燒聲。一堆篝火著了起來,火光是琥珀色的,很好看。
他把凍僵的人拖到火堆邊,奔來奔去搭起帳篷,鄂溫克式簡易帳篷里的火很旺,熱氣逼人。他用最后一點力氣,把三人濕透的外衣脫掉,掛在火堆上面的枝杈上,拿出帶來的烤餅、烤肉,攤在火堆邊。他想,這些很快就會暖和過來的人,會吃掉這些東西。他再也撐不住了,難以忍受的饑餓,極度的疲勞,使他頭暈,想吐、心慌。他還想干點什么,可失去頭腦支配的肉體,癱軟在火堆邊。他想起妻子和兒子,真想象不出他們是怎樣度過這場暴雨的。
“你們怎么樣?塔——列!”
他用手臂支撐沉重的身體:“我要回去。這就回去!”他太累了,腦袋越來越沉,身子一歪,昏睡過去。不知睡了多久,朦朧中他感到全身各部位,針刺般疼。他醒了,天已大亮,眼前晃動著三個陌生人的面孔。
“醒了,他醒了!”年輕人嚷了起來。
“您救了我們的命!”戴眼鏡的老漢嘴唇在抖,眼眶濕了。
他坐起來,瞅瞅他們,沒說什么。他覺得不論哪一個鄂溫克人都會像他這樣干的。
“謝謝您!”
他站起身,肩膀晃了晃,他覺得腰、腿一夜之間變得十分僵硬。
“您餓了吧?”老漢問,“真對不起!餅和熟肉讓我們吃光了?!?br />“光了好——我去打獵?!彼钙饦?,朝林子走去。
這次很順利,他把獵物扛了回來。三個人瞪大了眼睛焦急地等待著他。
“你們——那個樺樹林穿過去——找到小河——順流水走——半天——半天就到了——就能回到家?!闭f罷,他操起獵槍,轉(zhuǎn)過身去。
“大叔——”年輕人在他背后喊他。
“大叔——”戴眼鏡的老漢也這樣稱呼他。
“您——別走!我們還會迷路的?!?br /> 他的心猛地被什么東西緊緊拉住了,轉(zhuǎn)過身,呆呆地站在那里。
他終于放棄走的念頭,緩緩放下獵槍。他們生火做飯,時間過得真快。尼庫抿著嘴角,不說也不笑,可心里痛快。不知什么東西使他暫時忘記了憂愁,把他的心同陌生人連在一起。
有什么響聲?他一頭沖進(jìn)樺樹林,呆立在那里。被樹枝劃傷臉蛋、撕破外衣的秋卡,可憐巴巴地站在他面前。
“你來干什么?”他吼起來,“你媽媽怎么樣?”
“爸爸,橋斷了,大水沖的。公路上一個汽車也沒有……”
“別說了,你媽媽怎么樣?”
秋卡用手捂住眼睛,淚珠順著指縫流出來。
“媽說,等你回去,見你一面……才……”
“走!我們快點走!”
尼庫回頭望了望,他知道那些迷路人很快就會找到出去的路。
灰蒙蒙的密林像黑綠色的海,淹沒了父子的身影。
“大叔——”
從他們背后傳來喊聲。是那三個人的呼喚。
森林沉默了……
(選自《民族文學(xué)》1983年10月,有刪改) 文本二:
“矛盾沖突”一詞在現(xiàn)實中是指面對同一事件,人與人之間出現(xiàn)不同的看法和見解,同時又對對方的看法持反對意見,高爾基曾表示:“在有著鮮明人物的那些地方,必定存在著矛盾沖突。”在文學(xué)作品中,“矛盾沖突”則是用來展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式,“矛盾沖突”是形成人物個性的基礎(chǔ),能夠塑造具有沖擊力的人物性格,也是推動情節(jié)發(fā)展的重要動力。
(選自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》)(1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.尼庫一家沒有興趣理睬鳥兒悅耳動聽的音調(diào),主要因為他們著急下山帶塔列去醫(yī)院看病,心情郁悶沉重。
B.三個迷路的人是來自城市的外來者,寫他們的遇險及獲救,充分表現(xiàn)了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的沖突與交融。
C.妻子塔列重病在身,依然眷戀故土:同時又善解人意,理解丈夫?!澳闳グ伞保蛳苏煞虻念檻]與糾結(jié)。
D.本文既贊美了獵人尼庫,又贊美了以尼庫為代表的傳統(tǒng)鄂溫克人,字里行間透著作者對他們的濃濃深情。
(2)下列對文章藝術(shù)特點的分析與鑒賞,不正確的一項是
A.小說采用明暗線交織的結(jié)構(gòu),明線寫秋卡送媽媽下山看病,暗線寫尼庫冒著大雨救助迷路人,情節(jié)緊湊,充滿張力。
B.小說運用外貌、動作、心理等描寫刻畫人物,塑造了熱情善良、舍己為人的鄂溫克獵人形象,展現(xiàn)了這個民族的精神氣質(zhì)。
C.小說語言富有表現(xiàn)力,人物對話生動凝練,充分展現(xiàn)了人物個性;對自然環(huán)境的描寫細(xì)膩形象,令人有身臨其境之感。
D.小說結(jié)尾對尼庫的呼喚表達(dá)了這三個人對尼庫深深的敬意和不舍,而“森林沉默了……”耐人尋味,給讀者留下無盡的想象的空間。
(3)“琥珀色的篝火”作為小說標(biāo)題,有什么象征意義?
(4)請結(jié)合文本二的觀點,試舉兩例,分析尼庫救人中體現(xiàn)的矛盾沖突及作用。組卷:63引用:1難度:0.1
七、簡答題組
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7.閱讀下面的文字,完成各題。
運動員體能包含多種要素,①,舉重主要比力量,長跑主要比耐力,體操需要超強的柔韌性,羽毛球則看重協(xié)調(diào)能力。
研究表明,在由影響競技體育成績的各種因素組成的金字塔中,最基礎(chǔ)的底部是基礎(chǔ)體能,往上是專項體能,再往上是專項技術(shù),最上面才是競技成績。②,有利于運動員保持穩(wěn)定的競技水平,從而延長運動生涯。
一些優(yōu)秀運動員,平時體能和身體素質(zhì)訓(xùn)練大概占總訓(xùn)練量的70%。因此,要求運動員體能達(dá)標(biāo),③,而是必須完成的任務(wù)。
(1)在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過8個字。
(2)請分別用一個句子概括上文各段的主要意思,三個句子構(gòu)成整句。每句不超過10個字。組卷:53引用:20難度:0.7 -
8.在“今天,我們要做怎樣的青年”主題班會上,老師提出的問題讓你陷入沉思:為什么許多青年有了一點成績便自高自大,遇到一點困難又習(xí)慣性躺平?如何才能擺脫糾結(jié),奮力前行?
那段時間你正好在讀朱光潛先生寫的《給青年的十二封信》,你對其中一段話印象深刻:“在見道者的高瞻遠(yuǎn)矚中,‘我’可以縮到無限小,也可以放到無限大。在把‘我’放到無限大時,他們見出人性的尊嚴(yán);在把‘我’縮到無限小時,他們見出人性在自己身上所實現(xiàn)的仍非常有限……意識到人性的尊嚴(yán)而自尊,意識到自我的渺小而自謙,自尊與自謙合一,于是法天行健,自強不息。”
你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案,舉手要求發(fā)言。
要求:結(jié)合材料,選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。組卷:28引用:11難度:0.6