2019-2020學(xué)年重慶市合川區(qū)大石中學(xué)高二（上）月考歷史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本題共25小題，每小題2分，共50分）
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1．小明媽媽有四個兒子，老大就大傻，老二叫二傻，老三叫三傻，你們知道老四叫什么名字嗎？天氣轉(zhuǎn)冷，小明兄弟四人討論穿衣問題。大傻說：“天冷多穿一點，天熱少穿一點，穿衣應(yīng)合乎四季的變化。二傻說：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。”三傻說：“講究穿著是一種浪費，穿著簡單樸素為好?！崩纤恼f：“何必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？”他們四人的說法恰好與春秋戰(zhàn)國的四種思想相吻合，下列對應(yīng)正確的是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：15難度：0.9 -
2．建立人與自然的相對和諧關(guān)系，以實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”，這是人類自身發(fā)展的長遠大計，早在戰(zhàn)國時期，已經(jīng)具有與此相類似觀點的思想家是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：4難度：0.9 -
3．據(jù)說冉雍的父親是個“賤而惡”的人，但是孔子仍然收冉雍為其弟子，這體現(xiàn)了（ ?。?/h2>
組卷：5引用：14難度：0.9 -
4．“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下?！边@段材料是春秋戰(zhàn)國時期某一學(xué)派對另一學(xué)派的批評言論，這兩個學(xué)派分別是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：3難度：0.9 -
5．有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：17難度：0.7 -
6．史載漢初曹參為相時，任官選用不善辭令的忠厚長者，而對追逐功名利祿之徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對下屬不苛察細過，虛懷自持。這種施政思想符合（ ?。?/h2>
組卷：14引用：16難度：0.9 -
7．漢朝推行“以孝治天下”，對不贍養(yǎng)老人者，要在鬧市執(zhí)行死刑。對父母、祖父母等長輩不孝敬者也判重罪。子女殺戮父母、祖父母者，即使未遂，均判棄市（暴尸街頭），毆傷長輩者同樣也處棄市。這表明（ ?。?/h2>
組卷：84引用：41難度：0.9 -
8．食品安全問題不知從何時開始成為人們?nèi)粘ｏ嬍持袩o法忽視的一個問題，食品安全問題一次又一次沖擊著人們的道德底線，人們用一句流傳了千年的憤論：“真是傷天理”了，表達自己的不滿。這里的“傷天理”古代主要是指（ ?。?/h2>
組卷：7引用：4難度：0.7 -
9．《明史》載“丁未，帝（崇禎）崩于萬歲山，御書衣襟曰：……上干天咎……朕死無面目見祖宗，自去冠冕，以發(fā)覆面?！辈牧戏从沉顺绲澋鄣恼斡^是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：6難度：0.9
二、材料題（本題共2道材料題，共50分）
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26．儒家文化重視道德修養(yǎng)，而家訓(xùn)作為我國民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，深刻體現(xiàn)了儒家文化的這一特點。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 中國古代家訓(xùn)節(jié)選
夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉
--唐?劉禹錫《名子說》 由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。
--宋?劉清之《戒子通錄》 后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡噎之后，不得葬于大塋之中。
--宋?包拯《包拯集》
人家富貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字。
--清?張英《恒產(chǎn)瑣言》 材料二 儒家一直比較重視道德修養(yǎng)問題。前期儒學(xué)以孔子和孟子為代表，在人的道德修養(yǎng)方面，提出并建立了以“仁”為核心的道德規(guī)范體系，主張“仁者愛人”；在人生價值的選擇上，主張威武不能屈、富貴不能淫、殺生成仁、舍生取義；在道德修養(yǎng)方法上，則注重道德理論與道德實踐、道德意識與道德行為的統(tǒng)一。后期宋明理學(xué)家把道德修養(yǎng)作為治學(xué)做人的根本，主張“學(xué)以至圣人”，要求自己和他人能夠把圣人作為學(xué)習的榜樣，以圣人的人格為導(dǎo)向，在精神上不斷地努力，完善自己的道德品質(zhì)。同時注重個體內(nèi)在情感的調(diào)節(jié)，要求個體在做任何事情的時候，都要保持心靈的平靜，保持一顆冷靜清晰的頭腦，以期冀達到一種有涵養(yǎng)的人格。
（1）根據(jù)材料一并聯(lián)系所學(xué)知識，概述中國古代的家訓(xùn)思想體現(xiàn)了儒家道德修養(yǎng)的哪些內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識分析影響中國古代家訓(xùn)思想形成的主要因素。（不得摘抄原文）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出孔孟儒學(xué)和宋明理學(xué)在道德修養(yǎng)上的不同觀點，并分析儒家道德修養(yǎng)觀對當代社會的價值。組卷：1引用：3難度：0.4 -
27．閱讀材料，回答問題。
材料一：故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，動作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。 --摘自韓非《五蠹》
材料二：后之人主既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指漢初分封同姓王），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？
--摘自黃宗羲《明夷待訪錄》材料三：當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。 --摘自孟德斯鳩《論法的精神》（1）根據(jù)材料一、二，分別概括韓非和黃宗羲的法治觀念；并結(jié)合所學(xué)知識分別說明產(chǎn)生各自觀念的歷史背景。
（2）結(jié)合材料一、三及所學(xué)知識，分析韓非與孟德斯鳩法治思想的主要區(qū)別；并分別概述二者的法治思想對各自國家政治的影響。組卷：1引用：3難度：0.4