2021-2022學年河南省濮陽第一高級中學高三（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/11/21 1:30:2
一、選擇題（共36小題，每小題1.5分，滿分54.0分）
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1．夏商周三代時，姓用以別婚姻，同姓不婚；氏用以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。秦漢時兩者逐漸合而為一。造成這一變化的原因是（ ?。?/h2>
組卷：9引用：6難度：0.8 -
2．漢武帝時期，所設刺史品秩僅600石，但因代表中央，故能以卑臨尊，監(jiān)察品秩200．石的郡太守和王國相。由此可見，刺史制度（ ）
組卷：10引用：10難度：0.6 -
3．有學者指出，從唐朝到宋朝，控制中國社會的中堅力量，由隋唐之初的世家大族，到北宋時期的科舉文官，再到南宋時期的地方士人精英，這種轉變歷程不可謂不深刻。這反映出唐宋時期（ ?。?/h2>
組卷：4引用：10難度：0.8 -
4．元代地方設行中書省，在劃區(qū)時突破以山川地理自然環(huán)境劃分疆界的故套，將自然、人文和社會環(huán)境差異極大的地區(qū)拼成一個省級行政區(qū)。此舉的主要目（ ?。?/h2>
組卷：7引用：29難度：0.6 -
5．據(jù)統(tǒng)計，從漢朝到清朝耕地總面積增長僅不到65%，人口總量卻增長數(shù)倍，人均耕地面積從14畝減到2畝左右。下列選項對此理解最恰當?shù)氖牵ā 。?/h2>
組卷：43引用：22難度：0.6 -
6．《資治通鑒》記載，唐德宗為解決土地兼并劇烈和軍費激增等問題改革賦稅制度，實行“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差為行商者，在所州叢稅三十之一，使與居者均，無僥利?！边@一政策（ ）
組卷：14引用：9難度：0.6 -
7．如圖為《漢畫像石?紡織》畫面上清晰地呈現(xiàn)出漢代紡織的三道工序，即一人調絲，一人絡絲、并絲，一人踏機織作。圖中所使用的腳踏提綜式斜織機，是當時世界上最先進的織布工具。據(jù)此可知，漢代（ ）組卷：10引用：11難度：0.5 -
8．明清資本主義萌芽說和宋代近世說是中國史學的兩大經典假說。有學者認為中國社會自唐宋變革以后進入近世，隨著市場經濟的高漲，宋代中國已經出現(xiàn)了資本主義。對此，下列觀點最準確的是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：2難度：0.6 -
9．明朝陳子龍《明經世文篇》記載了唐樞論述“倭患”根源的一段言論：“中國與夷各擅生產，故貿易難絕。利之所在，人必趨之。本朝立法，許其貢而禁其市，夫貢必持貨，與市兼行。蓋非所以絕之。”此論述可以佐證當時（ ?。?/h2>
組卷：14引用：5難度：0.5 -
10．孔子說“學而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家（ ?。?/h2>
組卷：90引用：28難度：0.9 -
11．春秋戰(zhàn)國時期儒、道、墨、法等幾派顯學相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內圣外王”的主題上?！皟仁ァ笔侵溉说膬仍诘赖滦摒B(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會政治管理，即“治國”。這表明春秋戰(zhàn)國時期（ ?。?/h2>
組卷：20引用：22難度：0.6 -
12．王陽明認為“是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知”。與此觀點相近似的是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.6 -
13．黃宗羲認為中國古代賦稅制度有三大問題：不分土地好壞都統(tǒng)一征稅；農民種糧食卻要轉賣為貨幣交稅，并受商人盤剝；歷代稅賦改革，都不斷加重農民負擔。據(jù)此推斷，黃宗羲主張（ ?。?/h2>
組卷：17引用：6難度：0.5
二、非選擇題（本卷共3小題，第37題18分，第38題12分，第39題16分，共46分。）
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38．閱讀材料，完成下列要求。
1500～1800年間，“中國貿易”造成的經濟和金融后果是，中國憑借在絲綢、瓷器等方面無與匹敵的制造業(yè)和出口，與任何國家進行貿易都是順差。外國人，包括歐洲人，為了與中國人做生意，不得不向中國人支付白銀，這也確實表現(xiàn)為商業(yè)上的“納貢”。1500年至1800年，“經濟全球化中的東方”是世界經濟的中心，換句話說，在歐洲工業(yè)革命之前，世界的經濟中心不在歐洲，而在亞洲，特別是中國。
--據(jù)弗蘭克《白銀資本--重視經濟全球化的東方》圍繞材料，結合中外歷史的相關史實，自擬論題，并就所擬論題進行闡述。（要求：明確寫出論題，闡述須史論結合。）組卷：27引用：14難度：0.2 -
39．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 嚴復（1854-1921）于1895年前后陸續(xù)翻譯了一系列西學名著，其中《天演論》影響最廣?！短煅菡摗纷g自赫胥黎的《進化與倫理》，赫氏認為人類社會倫理更重于進化，否則將導致殘酷的弱肉強食，而嚴復更贊成斯賓塞的社會達爾文主義，認為“天行人治，同歸天演”，故略去“倫理”一詞及相關內容，且將“進化”另辟導源于《莊子?天運》的“天演”一詞。他譯英文長句，句次不對而要義無失。嚴復以“漢（朝）以前字法句法”翻譯《天演論》，士大夫莫不感嘆“自中土翻譯西書以來，無似此高文雄筆”，其中闡發(fā)的“與天爭勝”更是引起“深察世變之士”三思。
--摘編自王克非《論嚴復＜天演論＞的翻譯》材料二 馬丁?路德（1483～1546）于1521年著手將《圣經》譯為德語，他依據(jù)希伯來圣經而非教廷欽定的版本翻譯新約。路德按照是否宣講基督的標準去斷定新約書卷的價值，并依此改變傳統(tǒng)新約書卷的排列次序。路德翻譯時不局限于字面意思，搜集、加工各種德語方言，譯文中使用了大量民間諺語。路德譯本的《圣經》流暢自然，像散文詩一樣優(yōu)美，閱讀它成為當時民眾學習德語的重要途徑。
--摘編自田海華《路德的＜圣經＞詮釋與翻譯》（1）根據(jù)材料并結合所學知識，概括嚴復與馬丁?路德在翻譯上的異同。
（2）根據(jù)材料并結合所學知識，指出嚴復與馬丁?路德譯著的相同作用。組卷：4引用：4難度：0.4