2022-2023學年貴州省黔西南州安龍四中高二（下）期中歷史試卷

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 1．自小麥輸入美洲以來，1634年，英國人約翰?哈維宣布：“弗吉尼亞已經(jīng)成為英王的北美谷倉了?！?7世紀末以來，小麥取代玉米，成為北美（產(chǎn)量）第二大農(nóng)作物。這反映出小麥輸入（　?。?/h2>

  A．提高了人們抗饑荒的能力

  B．影響著人類正常生活

  C．增加了民眾農(nóng)業(yè)投入

  D．改變了當?shù)剞r(nóng)業(yè)結構
  組卷：38引用：8難度：0.8

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• 2．如圖為1985～2006年中國農(nóng)村居民家庭部分食品人均消費量示意圖（單位：千克/人）。這反映出我國（　　）
  

  A．新時期畜牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展	B．社會主義制度日益完善
  C．人民生活水平逐步提高	D．經(jīng)濟結構發(fā)展極不平衡
  組卷：0引用：2難度：0.6

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• 3．工業(yè)革命后，整個社會變成了一個騷動的蜂巢，絕大多數(shù)人都像機器般辛勤勞動，人身上的潛能得到最大程度地發(fā)揮，物質財富前所未有地涌流出來。由此可知，工業(yè)革命（　?。?/h2>

  A．調(diào)動了工人的生產(chǎn)積極性

  B．推動了社會結構的轉型

  C．改善了人們的勞動環(huán)境

  D．創(chuàng)造了豐厚的物質文明
  組卷：3引用：4難度：0.5

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• 4．“直通烏鎮(zhèn)”全球互聯(lián)網(wǎng)大賽作為世界互聯(lián)網(wǎng)大會重要板塊之一，是一個聚焦數(shù)字經(jīng)濟，貫穿全年的國際性賽事。2022年，大賽設置數(shù)字醫(yī)療、數(shù)字“雙碳”、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)聯(lián)汽車、網(wǎng)絡安全、數(shù)字共富七大專題賽，探索互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新技術、新模式、新業(yè)態(tài)，在全球范圍內(nèi)高質量推動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)精準對接，為全球互聯(lián)網(wǎng)共治共榮和數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展貢獻大會力量。這反映出（　　）

  A．科學與技術緊密結合	B．社會服務體系日漸完善
  C．科技全球化趨勢加強	D．科技進步改變社會生活
  組卷：11引用：6難度：0.6

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• 5．公元前27年至公元14年的羅馬，來自印度的金剛鉆、珍珠和寶石裝飾著貴族婦女，而中國的絲綢服裝更是成為貴族們炫富的手段，還有那產(chǎn)自東方的水果、稻米也隨處可見。據(jù)此推知，該時期的古羅馬（　?。?/h2>

  A．海外貿(mào)易得到發(fā)展	B．逐步融入世界市場
  C．封建經(jīng)濟得到發(fā)展	D．國家壟斷對外貿(mào)易
  組卷：0引用：4難度：0.5

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• 6．馬克思認為，世界市場是資本主義生產(chǎn)方式的基礎和生活條件。因此，“資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，另一方面也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點的補充趨勢”。其意在指出世界市場的出現(xiàn)（　?。?/h2>

  A．得益于經(jīng)濟全球化的推動

  B．是資本主義發(fā)展的必然要求

  C．促進了國際關系的和諧穩(wěn)定

  D．推動了世界經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展
  組卷：7引用：3難度：0.5

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二、非選擇題：本題共3小題，共52分。

• 18．閱讀材料，回答問題。
  這一個過程的實現(xiàn)，是“通過成千上萬的個人的生活自己完成的，在很多人遭受痛苦，而另一部分人興旺發(fā)達的時候，他們的世界則按現(xiàn)代形象得到重新塑造。最后，西方的所有人都已獲得一種新的生活方式?！边@個新的生活方式的獲得，宣布了舊的文化觀念的解體。一種小型的、淳樸的，在信仰和習俗上同質的穩(wěn)定的社會，在城市化的浪潮中轉變了。因此，城市化，在造成社會制度、社會組織的轉變過程中，也導致了文化觀念和意識形態(tài)的轉變。
  --郝宏桂《城市化與近代西方的社會變遷》評析材料中關于城市化影響的觀點。（要求：圍繞材料中的任一觀點展開評論；觀點明確，史論結合，條理清晰。）
  組卷：4引用：5難度：0.7

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• 19．中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子值得不斷傳承與發(fā)揚。根據(jù)材料，回答下列問題。
  材料一　君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。
  ——《荀子》《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。
  ——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？
  ——《二程粹言》有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。
  ——顧炎武《日知錄》材料二　理學是中國封建社會后期最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學家將“天理”“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個人色彩的情感要求受到強大的約束。理學專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時，理學強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責任與歷史使命的文化性格。
  （1）材料一所示不同歷史時期的中國古代思想均出自哪一學派？依據(jù)材料一并結合所學，概述該學派的發(fā)展歷程。
  （2）依據(jù)材料一、二并結合所學，提煉該學派的精神內(nèi)核。簡要分析其在當今的社會價值。
  組卷：2引用：2難度：0.4

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