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441．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
中華文化與外來(lái)文化從來(lái)都不是孤立存在的。季羨林先生曾說(shuō)，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。
講好敦煌故事，就是要講好中國(guó)文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國(guó)的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化“走出去”意義非凡。
文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。
古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見(jiàn)，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。
（摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）材料二：
在敦煌考察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國(guó)粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫(huà)于一體的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長(zhǎng)期保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對(duì)敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護(hù)意識(shí)。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴說(shuō)”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。
敦煌文化瑰麗奇特、博大精深。除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開(kāi)發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時(shí)，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開(kāi)發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨(dú)樹(shù)一幟的文化品牌。
（摘編自孟慶川《把敦煌故事越來(lái)越自信地講給世界》）材料三：
自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒(méi)有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開(kāi)放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。
崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過(guò)貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂(lè)觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千、活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫(huà)中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。
觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫(huà)一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。
多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。
大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。
對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題提供支撐和幫助。
（摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。
B．之所以要傳承弘揚(yáng)敦煌文化，是因?yàn)槎鼗臀幕峭饨缋斫庵袊?guó)的一把鑰匙，在支撐中國(guó)文化“走出去”方面有非凡意義。
C．保護(hù)敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對(duì)文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)、處理好文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護(hù)意識(shí)等方面入手。
D．只有對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。
（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，在講述的過(guò)程中體現(xiàn)中國(guó)文化的自信和包容。
B．敦煌文物的長(zhǎng)期保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進(jìn)行保護(hù)，還可以通過(guò)多種方式，將敦煌故事打造成獨(dú)樹(shù)一幟的文化品牌。
C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點(diǎn)論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問(wèn)題。
D．材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個(gè)角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。
（3）下列做法中，不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)是
A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》以及室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。
B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊(duì)伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。
C．建設(shè)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。
D．設(shè)立遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心，保護(hù)受損嚴(yán)重的壁畫(huà)和雕塑。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）三則材料均談到敦煌文化的傳承問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕?/h2>發(fā)布：2024/11/27 5:0:1組卷：41引用：25難度：0.6442．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（ ）
①阿爾法狗戰(zhàn)勝圍棋冠軍李世石，象征著計(jì)算機(jī)技術(shù)已進(jìn)入人工智能的新信息技術(shù)，其特征是大數(shù)據(jù)、大計(jì)算、大決策三位一體。人工智能的智慧已能和人類同日而語(yǔ)。
②德才兼?zhèn)涔倘缓?，可這種人不多，大多數(shù)人是瑕不掩瑜，各有短長(zhǎng)。
③恩施大峽谷是全球最長(zhǎng)、最美麗的大峽谷之一，這里千丈飛瀑流芳，百座獨(dú)峰矗立，十里深壑幽長(zhǎng)，秀色可餐，堪稱生態(tài)游、休閑游的好去處。
④好的文藝作品應(yīng)該用別開(kāi)生面的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。
⑤物質(zhì)生活越是發(fā)達(dá)，人們?cè)绞切枰谜軐W(xué)的方式思考。因?yàn)檎軐W(xué)總是散發(fā)著智慧的光芒，可以幫助人們避免隨波逐流，從而建立起獨(dú)立而正確的價(jià)值觀。
⑥改革之路從無(wú)坦途，習(xí)近平總書(shū)記將黨的十九大之后的改革稱之為“新征程”，其艱巨繁難可見(jiàn)一斑。然而，惟其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才鳳毛麟角。發(fā)布：2024/11/27 5:0:1組卷：1引用：2難度：0.7443．下列句子的句式特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 4:30:1組卷：4引用：3難度：0.8444．將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ ）
所謂理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)人的頭腦，運(yùn)用分析、綜合、對(duì)比等等的方法，把觀察到的、感覺(jué)到的現(xiàn)象加以研究，_____，_____，_____，_____，即事物發(fā)展的規(guī)律。
①及其他種種非本質(zhì)現(xiàn)象 ②抽出事物的本質(zhì)
③拋開(kāi)事物的虛假現(xiàn)象 ④找出事物的來(lái)龍去脈發(fā)布：2024/11/27 4:0:1組卷：56引用：3難度：0.7445．閱讀下面的文字，完成各小題。
老劉的茶攤，是一個(gè)撐起來(lái)的簡(jiǎn)易木架子。茶，有的用塑料袋裝著，有的用罐子盛著，有的散在幾個(gè)小竹簸箕里。他招呼我坐下，給我泡了一杯“黃金芽”。我端著杯子細(xì)細(xì)端詳，金黃色的茶芯在沸水中不停起伏，但并不急于舒展；茶水則漸漸呈現(xiàn)淡黃色。一股香氣微微散開(kāi)，輕輕彌漫，在我的鼻翼間搖來(lái)?yè)u去。水有點(diǎn)燙，我試著品了一小口，略微有點(diǎn)苦。
老劉給我指了指他的家。出家門，沒(méi)多遠(yuǎn)，就是茶林；沿溪行，又沒(méi)多遠(yuǎn)，就到茶攤。這樣的日子很簡(jiǎn)單，但侍弄那么多株茶樹(shù)，也夠他忙的。
日子散散淡淡，一晃，差不多一年過(guò)去了。有一天，我和老劉在微信上聊天。正聊著，老劉發(fā)來(lái)“視頻通話”請(qǐng)求。原來(lái)，他連接視頻，是想讓我看看“茶壺”——紅壺、青壺、白壺……錯(cuò)落有致，沿龍池之畔排列著一片茶壺雕塑群，據(jù)老劉說(shuō)，足足有一百多個(gè)?！拔覀兇遄蝇F(xiàn)在都以茶為生。以前只種茶賣茶，現(xiàn)在變了，我們還要建設(shè)茶葉主題的旅游景點(diǎn)呢?！币曨l里，老劉開(kāi)心笑著，一臉的陽(yáng)光……
（1）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是
A．她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個(gè)人的身上。
B．讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。
C．遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著的說(shuō)：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”。
D．看過(guò)石砲溝幾十年，這里的山形是沒(méi)有變化的——峰巔隆起，溝谷下沉，綿延起伏。四十多年前是這樣子，四十多年后依舊如此。
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的特點(diǎn)。
（3）文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“茶，分別用塑料袋、罐子、小竹簸箕裝著?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？發(fā)布：2024/11/27 4:0:1組卷：68引用：17難度：0.5446．請(qǐng)根據(jù)下面這段文字，概括出幸福指數(shù)的三個(gè)要素。（每點(diǎn)不超過(guò)6個(gè)字）
改革開(kāi)放以來(lái)，人們的幸福指數(shù)明顯提高。要讓人們不斷增強(qiáng)幸福感，必須堅(jiān)持發(fā)展，使財(cái)富更加豐饒充盈。人在社會(huì)中只有得到公正公平的對(duì)待，不受歧視，才會(huì)感到幸福。如果心理失衡，即使自己的經(jīng)濟(jì)收入比過(guò)去多，但看到在同樣付出的情況下別人卻拿得更多，也會(huì)感到不快樂(lè)。一個(gè)基本生活不愁的人，由于對(duì)錢財(cái)沒(méi)有貪欲就會(huì)知足常樂(lè)；而一個(gè)腰纏萬(wàn)貫的人，將幸福完全物質(zhì)化，在錢財(cái)上總覺(jué)得比上不足，內(nèi)心就會(huì)長(zhǎng)戚戚。
要素一：要素二：
要素三：。發(fā)布：2024/11/27 4:0:1組卷：109引用：42難度：0.3447．下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 1:30:2組卷：4引用：5難度：0.6448．居家學(xué)習(xí)期間，復(fù)興中學(xué)高二（1）班舉行以“宅家考試是否需要父母監(jiān)考”為話題，舉行線上辯論活動(dòng)。正方觀點(diǎn)為“宅家考試需要父母監(jiān)考”，其主辯的辯詞如下：
宅家考試需要父母監(jiān)考。第一，考試的目的是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)的掌握情況，暴露學(xué)習(xí)問(wèn)題，給師生提供教與學(xué)的方向和計(jì)劃，父母監(jiān)考能保障考試結(jié)果的真實(shí)可信。第二，父母作為監(jiān)考員，發(fā)卷、報(bào)時(shí)、收卷等，能給孩子營(yíng)造考試的氛圍，提升孩子的緊張感，有利于孩子的發(fā)揮。第三，父母充當(dāng)老師的角色監(jiān)考，更能理解孩子和老師的不易，利于親子互動(dòng)與家校互動(dòng)。
如果你是反方主辯，針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)，你將如何反駁？請(qǐng)選擇正方第二或第三個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。要求：不超過(guò)70字，語(yǔ)言準(zhǔn)確、連貫、得體。
示例：
反駁觀點(diǎn)（一）：父母監(jiān)考并不能完全保障考試的真實(shí)可信。父母監(jiān)考標(biāo)準(zhǔn)難以與校內(nèi)考試相比，且對(duì)子女有天然的容忍傾向，對(duì)查閱筆記等作弊行為，不一定能及時(shí)制止。
反駁觀點(diǎn)：發(fā)布：2024/11/27 0:30:1組卷：2引用：3難度：0.7449．閱讀下面的文言文，完成各題。
（甲） 始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。
（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論》）（乙）
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。
（節(jié)選自歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》）（1）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．“山東”作為一個(gè)地理區(qū)域的名稱，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)主要是指峰山、函谷關(guān)以東的地區(qū)，除秦國(guó)外，六國(guó)都在“山東”。
B．“七廟”指天子的宗廟，我國(guó)的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。
C．“少牢”指古代祭祀用的豬和羊。古代祭祀用的牲畜，祭前需先飼養(yǎng)于牢，因而得名，以搭配種類不同而有太牢、少牢之分。
D．“《書(shū)》”指《尚書(shū)》，儒家經(jīng)典之一，是我國(guó)上古時(shí)期典章文獻(xiàn)的匯編，與《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《大學(xué)》《春秋》等并稱為“五經(jīng)”
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A．而遷徙之徒也而皆背晉以歸梁
B．非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也莊宗受而藏之于廟
C．然后以六合為家而告以成功
D．為天下笑者，何也自然之理也
（3）下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括或分析，不正確的一項(xiàng)是
A．兩篇選文分別對(duì)秦朝和后唐滅亡的歷史教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，有各自不同的視角和結(jié)論，而相同之處在于都將內(nèi)因視為王朝覆滅的主要原因。
B．兩篇選文的寫(xiě)作目有相似之處：賈誼議論秦之盛衰，旨在使?jié)h統(tǒng)治者有所警惕，引以為訓(xùn)；歐陽(yáng)修總結(jié)前朝的興盛衰亡，以為當(dāng)朝之戒。
C．兩篇選文都善用襯托對(duì)比手法：甲文極言陳涉卑微弱小，與六國(guó)合縱聲威對(duì)比；乙文寫(xiě)后唐盛衰對(duì)比，一盛一衰，既揚(yáng)又抑，交錯(cuò)成文。
D．兩篇選文運(yùn)思謀篇，大體相類：以議論為主體，結(jié)合敘述，夾敘夾議，將敘述史實(shí)與議論說(shuō)理融為一體，最后畫(huà)龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)道破主旨。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。
②此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！發(fā)布：2024/11/26 21:0:1組卷：25引用：2難度：0.6450．閱讀下面的文言文，完成各題。
鮑子都，鮑宣字子都，渤海高城人也。好學(xué)，明經(jīng)，后為都尉、太守功曹，舉孝廉為郎，病去官，復(fù)為州從事。大司馬王商辟宣，薦為議郎，后以病去。哀帝初，大司空何武除宣為西曹掾，甚敬重焉，薦宣為諫大夫，遷豫州牧。歲余，宣坐免。歸家數(shù)月，復(fù)征為諫大夫。宣每居位，常上書(shū)諫爭(zhēng)，其言少文多實(shí)。是時(shí)，帝祖母傅太后欲與成帝母俱稱尊號(hào)，封爵親屬，丞相孔光、大司空師丹、何武、大司馬傅喜始執(zhí)正議，失傅太后指，皆免官。丁、傅子弟并進(jìn)，董賢貴幸，宣以諫大夫從其后，上書(shū)諫阻。上以宣名儒。優(yōu)容之。是時(shí)郡國(guó)地震民訛言行籌明年正月朔日蝕上乃征孔光免孫寵息夫躬罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人。宣復(fù)上書(shū)上感大異，納宣言，征何武、彭宣，旬月皆復(fù)為三公。拜宣為司隸。時(shí)，哀帝改司隸校尉但芫司隸，官比司直。丞相孔光四時(shí)行園陵，官屬以令行馳道中，宣出逢之，使吏鉤止丞相掾史，沒(méi)入其車馬，摧辱宰相。事下御史，中丞、侍御史至司隸官，欲捕從事，閉門不肯內(nèi)。宣坐距閉使者，亡人臣禮，大不敬，不道，下廷尉獄。博士弟子濟(jì)南王成舉幡太學(xué)下，曰：“欲救鮑司隸者會(huì)此下。”諸生會(huì)者千余人。朝日，遮丞相孔光自言，丞相車不得行，又守闕上書(shū)。上遂抵宣罪減死一等，髡鉗。宣既被刑，乃徙之上黨，以為其地宜田牧，又少豪俊，易長(zhǎng)雄，遂家于長(zhǎng)子。平帝即位，王莽秉政，陰有篡國(guó)之心，乃風(fēng)州郡以罪法案誅諸豪桀，及漢忠直臣不附己者，宣及何武等皆死。時(shí)，名捕隴西辛興，興與宣女婿許紺俱過(guò)宣，一飯去，宣不知情，坐系獄，自殺。
（《漢書(shū)?列傳第四十二》有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．是時(shí)/郡國(guó)地震/民訛言/行籌明年正月朔日蝕/上乃征孔光/免孫寵/息夫躬/罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人
B．是時(shí)/郡國(guó)地震/民訛言行籌/明年正月朔日蝕/上乃征孔光/免孫寵/息夫躬/罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人
C．是時(shí)/郡國(guó)地震/民訛言行籌/明年正月朔日蝕/上乃征孔光/免孫寵/息夫躬罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人
D．是時(shí)/郡國(guó)地震/民訛言/行籌明年/正月朔日蝕/上乃征孔光/免孫寵/息夫躬/罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．明經(jīng)，漢朝選舉官員的科目，被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，文中指鮑宣以此科進(jìn)入仕途。
B．孝廉，孝，指孝悌者；廉，清廉者。漢朝選拔人才的科目，常合為一科，也指被推選者。
C．三公，文中指西漢時(shí)丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）的合稱。
D．田牧，指打獵與放牧，又指農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，后泛指從事農(nóng)牧生產(chǎn)，在文中即是此意。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．鮑宣勤奮好學(xué)，頗受中央和地方官員器重。他先后擔(dān)任過(guò)都尉、太守的功曹，并被大司馬和大司空先后舉薦擔(dān)任官職。
B．鮑宣數(shù)次上書(shū)論政，曾當(dāng)面指責(zé)傅太后失政，而皇上因?yàn)轷U宣是名儒，因此對(duì)他很是優(yōu)待寬容，沒(méi)有怪罪于他。
C．鮑宣不懼權(quán)勢(shì)，對(duì)宰相同樣不留情面。他曾將依仗權(quán)勢(shì)，違反規(guī)制，乘車在馳道中行走的宰相屬吏逮捕，并沒(méi)收其車馬。
D．鮑宣忠于漢朝，忠誠(chéng)正直。他被王莽視為敵人欲除之而后快，后以牽連隴西辛興一案為由被捕入獄，并在獄中自殺。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①歸家數(shù)月，復(fù)征為諫大夫。宣每居位，常上書(shū)諫爭(zhēng)，其言少文多實(shí)。
②事下御史，中丞、侍御史至司隸官，欲捕從事，閉門不肯內(nèi)。
（5）文中“博士弟子濟(jì)南王咸舉幡太學(xué)下”這一場(chǎng)景描寫(xiě)有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。發(fā)布：2024/11/26 19:30:1組卷：35引用：14難度：0.4
