31．蘇格拉底認(rèn)識到當(dāng)時社會已從原來的“有序”變成“無序”，從原來的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計和建設(shè)。“內(nèi)在的精神大廈的設(shè)計和建設(shè)”指（　?。?/div>

32．家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。通過家庭治理體系的完善，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)，成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。閱讀下列材料：
材料一：《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》對孔子后裔的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范提出要求，務(wù)必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好禮尚德；居家思儉，不要嗜利忘義；子孫為官者，凡遇民間訴訟，必當(dāng)理性判斷，不愧為良吏；讀書明理，做一名謙謙君子。
--摘編自《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》材料二：晚清是家訓(xùn)的革新時期。此時家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說：“試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下。”李鴻章在《示文兒》一信中說：“（國人）受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，墨守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然。”
--摘編自朱明勛《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》材料三：越南家訓(xùn)文化源自中國。在傳入之初，儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的世家大族形成一個獨(dú)特的儒士群體。而真正將家訓(xùn)文化和儒家倫理道德在越南的傳播推向深入的，則是喃文版（越南語）家訓(xùn)及其與童蒙教育的結(jié)合--面向普羅大眾的《訓(xùn)俗書》，對越南民間的風(fēng)化教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。
--摘編自耿慧玲《家訓(xùn)文化在東亞的傳播發(fā)展》完成下列要求：
（1）據(jù)材料一，概括《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)并分析其原因。
（3）據(jù)材料三，概括家訓(xùn)文化對越南產(chǎn)生的積極影響。
（4）綜合上述材料，簡析家訓(xùn)文化的現(xiàn)實(shí)價值。

33．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：早在兩千多年前，周朝就有相當(dāng)于今天國家圖書館的機(jī)構(gòu)-盟府。后來，秦始皇焚書坑儒，取締私人藏書：漢代朝廷設(shè)的圖書館稱“秘閣”“秘府”，設(shè)專職官員管理。唐代，像魏征這樣的大巨都出任過“圖書館長”之類的職務(wù)，專門負(fù)責(zé)搜集收買天下之書，并組織人抄寫備份：民間私人圖書館也開始出現(xiàn)。宋代，太宗建立崇文院，專作藏書之地，后來又另設(shè)書庫，叫秘書閣。明清之際，印刷術(shù)的發(fā)展使得國家藏書得到空前發(fā)展。除官方圖書館，民間圖書館也廣泛存在。漢代藏書主要分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略六大類內(nèi)容。從唐代開始，正式確定了經(jīng)、史、子、集的名稱和順序。中國古代圖書館無論公藏私藏，均是重在收藏，處于名副其實(shí)的“藏書樓”階段。
---摘編自謝灼華《中國圖書和圖書館史》等材料二：我國第一個具有近代性質(zhì)的圖書館是廣雅書院貶1887年兩廣總督張之洞在廣東創(chuàng)辦的藏書樓-冠冕樓。它的藏書除傳統(tǒng)的經(jīng)史子集叢書外，當(dāng)時流行的西政叢書、西學(xué)大成、各國交步公法等漢譯西書均有收藏。冠覓樓設(shè)掌書生二人，專門管理藏書，同時又有便利讀者的閱覽規(guī)則及措施。還編印藏書目錄，以便檢目借閱。為方便院生夜間閱覽，在住宿的齋院附近另設(shè)小書樓。藏書有復(fù)本的也供院外士人借閱。近代性質(zhì)的田書館在戊戌前后組創(chuàng)的各種學(xué)會中首先普及開來。它們大多是由會員捐款，購買中外經(jīng)世有用之書，藏于公所，供會內(nèi)同仁借閱。會外有，志讀書者，可以出資租書閱讀，也可由保人介紹在會內(nèi)閱覽。
---摘編自張曉《辛亥革命前的近代圖書館率業(yè)》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括我國古代圖書館的特點(diǎn)及對后世的影響。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出我國近代圖書館的主要變化并分析原因。

34．16世紀(jì)以來，人口的遷徙加速了疾病在全球范圍內(nèi)的傳播，僅美洲和大洋洲就約有1億人死于歐洲人所帶來的天花、麻疹和白喉。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（　?。?/div>

35．閱讀下面材料，回答問題。
材料  安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。
第6條  自由民竊取神或?qū)m廷之財產(chǎn)者應(yīng)處死，而收受其贓物者亦處死刑。
第7條  自由民從自由民之子或自由民之奴隸買得或?yàn)橹９茔y或金，或奴隸，或女奴，或牛，或羊，或驢，或不論何物，而無證人及契約者，是為竊賊，應(yīng)處死。
第23條  如強(qiáng)盜不能捕到，被劫者應(yīng)于神前發(fā)誓，指明其所有失物，則盜劫發(fā)生地點(diǎn)或其周圍之公社及長老，應(yīng)賠償其所失之物。
第24條  倘生命被害時，公社與長老應(yīng)賠償其親族銀一明那。
第196條  倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼。
第199條  倘彼損毀自由民之奴隸之眼，或折斷自由民之奴隸之骨，則應(yīng)賠償其買價之一半。
第200條  倘自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒。
——摘編自《漢謨拉比法典》根據(jù)材料，提煉一個觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論從史出）

36．在希臘哲學(xué)里，學(xué)者們直到最近才發(fā)現(xiàn)來自美索不達(dá)米亞的原型，《伊索寓言》中的幾個故事在蘇美爾傳說中都有原型，公元前18世紀(jì)兩河流域人民編寫了人類歷史上最早的農(nóng)書--《農(nóng)人歷書》，其開導(dǎo)詞與赫西俄德的《田工農(nóng)時》驚人的類似。這表明（　?。?/div>

37．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：陸上絲綢之路在古代中國曾長期是東西方貿(mào)易的主要通道。但是自從8世紀(jì)初海上絲綢之路日益發(fā)達(dá)之后，已有衰落的趨勢。歷史上的海上絲綢之路是在東亞直到非洲東海岸之間一系列港口組成的海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，從唐至宋形成高度繁榮態(tài)勢，促成了貿(mào)易交流與地理知識、航?？萍嫉膫鞑?，西亞不少商人帶來了西方宗教，中國科技也相繼西傳。在古代這就是中國與南亞、東南亞各國和平友好往來的見證，也反映了中國在歷史上的強(qiáng)大時期與周邊國家睦鄰友好，注重平等的經(jīng)貿(mào)往來。兩千年來，絲綢之路始終主宰著人類文明的進(jìn)程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊、商人、學(xué)者、僧侶、奴隸，往來在這條道路上，創(chuàng)造并傳遞著財富、智慧、宗教、藝術(shù)、戰(zhàn)爭、疾病和災(zāi)難。絲綢之路讓中國的絲綢和文明風(fēng)靡全球：羅馬和波斯在路邊締造了各自的帝國；佛教、基督教和伊斯蘭教沿著絲綢之路迅速崛起并傳遍整個世界；成吉思汗的鐵騎一路向西，在帶來戰(zhàn)爭的同時促進(jìn)了東西方文明的交融；大英帝國通過搜利絲綢之路上的財富，鑄就了日不落的輝煌。絲綢之路的歷史就是一部濃縮的世界史，絲綢之路就是人類文明最耀眼的舞臺。
--《拓展海上絲綢之路，復(fù)興海洋文明》材料二：隨著絲綢之路研究的深入，史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn)，如表所示。

	觀點(diǎn)內(nèi)容
學(xué)者1	絲綢之路不止一條，依據(jù)地理位置及其途徑路線，可分為西北陸上“絲綢之路”、西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”。
學(xué)者2	絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商呂流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。
學(xué)者3	三條絲綢之路本身就是由于中國獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。
學(xué)者4	絲綢之路中的“絲綢”一詞，已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個文化象征符號。所以絲綢之路是溝通中國與域外交流的一個“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能。

--摘編自耿昇《絲綢之路在中國》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代絲綢之路的主要特點(diǎn)以及對人類文明發(fā)展的影響。
（2）依據(jù)材料二，分別概括四位學(xué)者的觀點(diǎn)，歸納史學(xué)界“絲綢之路”研究的動態(tài)與趨勢？

38．在波斯帝國對外征服的過程中，波斯人認(rèn)為米底人的衣服漂亮，就穿米底人樣式的衣服。他們看到埃及的鎧甲堅固優(yōu)良，作戰(zhàn)時又穿埃及的鎧甲。只要他們認(rèn)為是美好的，就立刻把它拿過來變成自己的東西。這反映出（　?。?/div>

39．考古學(xué)家在今遼寧朝陽、韓國慶州地區(qū)7-9世紀(jì)的墓葬中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量胡俑，俑的形象既有來自地中海地區(qū)的東羅馬人、波斯人，還有中亞地區(qū)的回鶻人，粟特人。這表明當(dāng)時（　?。?/div>

40．“如何讓我們的遺產(chǎn)有生命地鮮活地傳下去，而不是僅僅是標(biāo)本和遺跡？”面對這一問題的追問，相應(yīng)的措施是（　?。?/div>