閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      山水詩作為一種詩歌類型，它的概念至今仍是模糊的，論家眾說紛紜。它的概念到底應怎樣界定？
      究其實，山水詩主要揭示的應是它所描寫的對象和包蘊的內(nèi)涵，所以應從其所表現(xiàn)的對象或選取的題材上予以界定。因此，我們給山水詩下定義，先要弄清“山水”的特定含義和適應范圍，進而把握山水詩的本質(zhì)特征。
      山水詩作為一種詩歌形態(tài)，它是以自然山水為觀照和審美對象的。在歌頌自然山水的同時，傳達出詩人對山水的主觀感受和美學趣味，使物我同一，從而構(gòu)成一種自然山水無法達到的美的境界。這種美的境界的構(gòu)成是通過特定山水中紛繁復雜的形象按照不同的時空順序，經(jīng)由作者一定的主觀構(gòu)想連綴組合起來，從而形成一幅完整而有層次、色彩鮮明、形態(tài)逼真的畫面。這里需要細加分辨的是，山水詩表現(xiàn)情緒、構(gòu)成意境雖也通過“景”的描述，但并非所有描繪自然景色的詩都是山水詩。如謝靈運的《登池上樓》，詩人僅僅寫景物的紛繁復雜，不特指某一具體的山和水以及相關的景色，因而這樣的寫景詩與山水詩的寫景是截然有別的。由此而言，山水詩的寫景與別的寫景詩的不同之處乃在于景觀是與特定的“山水”血肉相連，其一切景色全都是具體的山與水的體現(xiàn)。
      中國詩歌的分類向來是紛雜的，這當然也表明了詩歌領域的豐富性，在詩的園地上茁長著色彩紛呈的奇花異草；另一方面又說明了在不同品類的詩歌界限的分辨上存在著模糊性。如表現(xiàn)自然景物的詩，除了山水田園并舉，詠物獨成一類之外，似乎就再無別的分類和稱謂了。而“寫景”往往又只是當成一種表現(xiàn)手法，并不視為一種詩歌類別的標記。因此，對于某些寫景詩的歸類就出現(xiàn)了似是而非、無所適從的現(xiàn)象，從這種混淆現(xiàn)象中不能不讓人發(fā)生疑問，是不是所有有景色或山水描寫的詩都算山水詩呢？
      我以為盡管有些詩中有山水與自然景色的描寫成分，但如果不是把山水景物當成完整的形象，把獨立的客體作為審美觀照，以使山水景象在詩中呈現(xiàn)主體性、獨立性和完整性，而只是把山水成分或自然景觀當作表現(xiàn)其他主題的組成或陪襯，只是以客觀外物來興起或負載另外一種情思意緒，即山水景物在詩中失去了它的主體性、獨立性和完整性，就不是山水詩了。
      山水詩之所以稱為山水詩，是因為它的客觀表現(xiàn)對象是自然界的真實山水，以及與之密切相關的景觀。它把自然界里真實而具體的山水作為唯一的審美客體。
      山水詩當然不僅僅是對自然山水真實客觀的描摹，更重要的還在于它蘊含著一定的主觀情愫，是審美主體內(nèi)心世界的反饋與外射。當人們在登臨山水，縱目自然景象時，會為金波蕩漾、漣漪輕泛的湖光水色所陶醉，也會為蜿蜒奔涌、險峻奇?zhèn)サ纳皆婪鍘n所激動。于是情從中來，發(fā)而為詩為歌。而其他類詩歌中的所謂因景生情，只不過是把景當作內(nèi)在感情外流的一個出口和形象寄托。
      概而言之，山水詩無須包羅萬象，囊括一切，否則只能使“山水詩”的類型含混不清，造成概念上的混亂。為避免這種混淆，使詩歌分類更科學和準確，我們不妨借鑒中西詩學和繪畫上的某些概念與提法，將以自然物為審視對象的詩歌分別稱為寫景（或風景）詩、山水詩、田園詩、詠物詩等。
（摘編自時志明《山水詩，一個不應模糊的概念》）材料二：
      說到山水詩的創(chuàng)作，謝靈運的功績自然不容抹煞。他的出現(xiàn)，標志著我國的山水文學從附庸蔚為大國，并在題材上成為一種穩(wěn)定的、影響深遠的趨勢。然而，這并不意味著謝靈運之前絕無山水詩可言，更不能說謝靈運的山水詩已與玄言徹底決裂了。事實上，東晉時期已經(jīng)出現(xiàn)不少山水詩。其中，主要有兩種情況：一種是記游性的山水詩，一種是雜糅玄理玄趣的山水詩。
      東晉的山水詩，更多的還是那種山水與玄言相雜的作品，尤其是其中的五言詩，大多是熔山水、玄言于一爐的作品。這些詩的特點，一方面是“微言剖纖毫”，詩人力求揭示宇宙中那些難以言傳的奧秘；另一方面，在“微言剖纖毫”的時候，一些詩人并沒有忘記“攜筆落云藻”，在詩中攝取大自然的色彩之美，在自然物中注入了人的情味，自有一種生意盎然的大自然情趣，說明“玄言詩人”的作品也不盡是“淡乎寡味”的。其實，山水與玄言雜糅，乃是東晉時期山水詩的主要形態(tài)，這種情形與魏晉以來玄風大暢直接相關。更明確地說，我國山水詩在晉宋時期勃興，終至從附庸蔚為大國，實為魏晉玄風從積極方面影響文學創(chuàng)作的結(jié)果。由于玄風彌漫朝野，崇尚自然隱逸的思潮召引人們從市朝走向山林湖海，人們在與大自然的頻繁接觸中，發(fā)現(xiàn)游賞山水是體玄適性的理想方式。既然體玄適性都離不開大自然的山水，那么，人們在用詩表現(xiàn)這種領悟的時候，自然要借助山水的形象了。
（摘編自李文初《論東晉的山水詩》）
材料三：
      盛唐的山水詩呈現(xiàn)出嶄新的面貌。東晉的山水詩所歌詠的對象不過是半壁河山，主要在東南一隅，沒有機會領略廣袤中原的風光。他們的山水詩，胸襟、氣象、境界都受到了很大的局限。到了盛唐，祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強，為詩人提供了寫作山水詩的最好條件。許多詩人在其創(chuàng)作的準備期或旺盛期曾有過一段漫游生活，他們的足跡遍及大江南北、黃河上下。被祖國多姿多彩的山水所培育起來的這一代詩人，他們寫起山水詩來，論胸襟，論氣象，論境界，就遠非東晉人所能相比的了。另外，從藝術(shù)上看，東晉山水詩對山水景物的描寫追求形似，崇尚工巧，缺乏神韻。盛唐山水詩所追求的乃是神似，他們刻畫山水，并不滯于山容水態(tài)，而是力求把握和表現(xiàn)山水的個性。自然山水成了詩人的朋友，或詩人自身的外化。詩人以物觀物，打破了物我界限，達到了物我渾然為一的境界。中國的山水詩到了盛唐，才臻于完美純熟。
（摘編自袁行霈《盛唐的山水詩》）（1）下列關于材料內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是

C

C

A.如果給山水詩界定概念，首先要弄清山水詩的特定含義和適應范圍，在此基礎上把握山水詩的本質(zhì)特征。
B.自然山水表現(xiàn)出來的美的境界難以企及山水詩中傳達出的人對自然山水物我同一的主觀感受和美學趣味。
C.描繪自然景色的詩是不是山水詩，不是看它繁雜與否，而是看它是否描繪某一具體的山與水及其相關的景色。
D.相較于盛唐山水詩，東晉山水詩還不完美純熟，這是因為這些作品山水玄言相雜，詩人力求“微言剖纖毫”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.描繪自然景物的詩歌，具體分類和稱謂都不多，這也體現(xiàn)了詩歌在界限的分辨上存在著模糊性。
B.山水與玄言相雜的東晉山水詩是這一時期山水詩的重要形態(tài)，這與魏晉以來玄風彌漫直接相關。
C.不僅游賞山水能夠幫助人們體玄適性，而且山水形象又能幫助人們用詩的方式來表現(xiàn)這種領悟。
D.只有把“寫景”作為一種詩歌類別的標記，才能讓一些寫景詩歌歸類明確，從而避免混淆不清。
（3）根據(jù)材料二的相關內(nèi)容，下列不是東晉山水詩的特點的一項是

C

C

A.記游性
B.玄理性
C.穩(wěn)定性
D.娛情性
（4）請結(jié)合材料一的內(nèi)容，給山水詩下一個標準的定義。
（5）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。