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材料一 為改變西漢前期的主流價(jià)值觀，樹立忠孝風(fēng)尚，漢武帝把以前的舉孝廉制度化?！稘h書?武帝紀(jì)》記載：“今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免。”漢武帝又大力提倡儒學(xué)，把五經(jīng)教育官方化，在中央設(shè)五經(jīng)博士，為博士官置弟子五十人，復(fù)其身；地方上，漢武帝也推廣文翁的做法，各郡國(guó)都設(shè)立學(xué)官，教授儒學(xué)，宣揚(yáng)忠孝之道。
——摘編自陳輝《秦漢社會(huì)主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變及其借鑒意義》材料二 在西方學(xué)者看來，文藝復(fù)興時(shí)存在著這樣的價(jià)值取向：“富裕的商人和銀行家從中世紀(jì)時(shí)代對(duì)靈魂全神貫注的得救，轉(zhuǎn)向渴望用他們獲取的金錢去謀取城市積極的生活和享受現(xiàn)世的快樂，……因?yàn)樵谒麄兛磥?，接受生活的挑?zhàn)比天國(guó)的許諾更激動(dòng)人心。”當(dāng)時(shí)諸如布魯日、阿爾伯蒂和馬基雅維里等人文主義者，都相繼從不同角度論證和闡述財(cái)富不僅僅能給人以生活的幸福，更重要的是確立社會(huì)的尊嚴(yán)地位。同時(shí)，人文主義者強(qiáng)調(diào)：人生的目的是現(xiàn)世的享受而不是死后的永生。
——摘編自梁民愫、吳佳娜等《近代西歐轉(zhuǎn)型時(shí)期的人文主義價(jià)值觀》材料三 1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面臨著迫在眉睫的民族危亡，價(jià)值觀念的變革呈現(xiàn)出一個(gè)高峰。知識(shí)精英看待“天人之辯”時(shí)，不再把“天”（自然）理解成超人的主宰（上帝、神），在他們面前的是一幅機(jī)械論的宇宙圖式，“質(zhì)力相推”的世界，在自身固有的“動(dòng)力”作用下的不同展開。這意味著“力量”上升為宇宙的本質(zhì)。梁?jiǎn)⒊f道：“若何而自勉為優(yōu)者適者，以求免予劣敗淘汰之?dāng)?shù)，此則純?cè)诹χ秶?，于命絲毫無(wú)與者也?！拭鞣蛱煅葜碚?，必不肯棄自力不用而惟命是從也”。
——摘自高瑞泉《近代價(jià)值觀變革與晚清知識(shí)分子》（1）據(jù)材料一，概括指出漢武帝宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀及其主要途徑，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其主要作用。
（2）根據(jù)材料二，概括指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明人文主義價(jià)值觀與同一時(shí)期西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料三，分析指出甲午戰(zhàn)后知識(shí)分子價(jià)值觀變革的主要原因，分析材料三中提倡的新價(jià)值觀對(duì)近代社會(huì)思想的發(fā)展帶來了怎樣的影響。
（4）綜上，圍繞“價(jià)值觀變化與社會(huì)變遷”，結(jié)合材料并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。