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材料一：
      儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強調(diào)人的人格養(yǎng)成。
      子路請教老師怎樣才是成人?？鬃诱f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z?憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經(jīng)過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。
      孔子的“成人”思想，體現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，配合恰當與協(xié)調(diào)，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法。“教”就是教導，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成”。（《白虎通?三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā吨杏埂罚┧^“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員。
      顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。”（《孔子家語?顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達到“仁”的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語?為政》）。
（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：
      依照荀子的觀點，政治是一個綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無法維持的。荀子說：“國者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！薄暗馈弊鳛橐粋€抽象觀念，“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民”，或者說，以“道義”精神教化民眾。
      荀子在《王制》開篇討論“為政”問題時指出：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”依這里的說法，為政之要務(wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說，“為政”本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一種工具性的存在。更進一步講，這一工具性存在最終亦是要被揚棄的，從而達到“不待政而化”的狀態(tài)。
      以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導性的制度化設(shè)計，同時又強調(diào)這一指導性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”荀子對于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱。“禮法”并稱是荀子論“政”“教”的一個重要特點，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。
（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.孔子提出的成人標準是一個近乎完美的標準，近似于今天所提德、智、體、美、勞全面發(fā)展的標準。
B.“為政”本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當今仍值得借鑒。
C.教化是使人成人的途徑和方法，只要對一個人實行了“教化”，就能保證此人不會變壞了。
D.荀子認為“禮義”很重要，人無論貴賤，都要“屬于禮義”，這一思想具有進步意義。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。
B.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，還是指品格高尚的君子。
C.荀子認為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。
D.孔子認為一個在社會上立得住的人，與生俱來的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)。
（3）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是

B

B

A.荀子《勸學》鼓勵人們學習。
B.當代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”。
C.孔子哂（笑）子路（仲由）。
D.韓愈寫《師說》表揚李氏子蟠。
（4）簡要分析材料二第3段的行文思路。
（5）實施教化的途徑有哪些？請根據(jù)兩則材料簡要概括。