閱讀下面的文字，完成各題。
如果我們把孔子美學思想同古希臘柏拉圖、亞里士多德美學作一個簡單的比較，更可以看出孔子美學所特有的優(yōu)點和弱點，而且還可從中國美學和西方美學的交流的前景上來展望一下孔子美學在當代美學的未來發(fā)展中可能產(chǎn)生的作用。
古希臘奴隸主對生產(chǎn)的發(fā)展和商品的流通以及豪華奢侈的生活是更感興趣的，從而對自然科學的發(fā)展和抽象的思辨也更為關心。在這樣一個社會里，統(tǒng)治階級的生活是外向的，而非內(nèi)向的，每一個人都在忙于認識和對付他周圍的經(jīng)常在變動著的外部世界。所以，孔子那種認為只要每一個人的思想行為符合于“禮”的要求就能使個體和社會得到和諧的說法，對于古希臘奴隸主來說，可以說是一種奇怪的、格格不入的思想。在這里，占主導地位的根本不是個體人格的內(nèi)向的精神修養(yǎng)，而是對社會和自然中各種實際事物的認識和處理。
柏拉圖用對話的形式所寫的《大希庇阿斯篇》，是人類企圖從理論上思考美的本質的第一個重要的歷史文獻。亞里士多德的《詩學》也運用了相當系統(tǒng)的科學分析方法。在這方面，孔子的美學無疑有著明顯的弱點。他的那些具有深刻意義的思想經(jīng)常是以零散的格言警句的形式表現(xiàn)出來，還沒有作出理論上的系統(tǒng)的分析論證。這也是后來的中國美學所共有的一個弱點。
亞里士多德強調藝術在認識上的作用，要求藝術反映外部世界中的多種多樣的事物，包括社會生活中的激烈的矛盾沖突，人間最悲慘的遭遇。孔子美學雖然并不忽視藝術對社會的認識作用，但它所強調的是通過藝術去表達人們的倫理道德的精神狀態(tài)以及和治理國家得失有關的風尚、民情，并不重視對廣大社會生活中各種人物及其復雜的矛盾沖突的再現(xiàn)；而在情感的表現(xiàn)上，又排斥著激烈的怨恨、愛憎。這就使得藝術對社會生活的反映受到了局限。中國歷來有一唱三嘆極為優(yōu)美的抒情詩，卻找不到像《荷馬史詩》那樣的長篇敘事詩和那種撼人心魄的古希臘悲劇。
柏拉圖美學強調理智，把本能、欲望、情感視為人性中的“卑劣部分”，認為真正的美只存在于超感性的由純粹的“理式”本身所決定的神秘世界中；而審美則是迷狂的觀照，或靈魂對尚未依附肉體之前在天上所看到的東西的“回憶”?？鬃用缹W則從個體的感性心理欲求同社會的理性道德規(guī)范的統(tǒng)一中去尋找美，這樣它就把美同現(xiàn)實的人類的日常生活不可分離地結合起來，認為美存在于現(xiàn)實的人間，堵塞了一切從超現(xiàn)實、超人類的神秘世界中去尋找美的道路。
人類歷史的發(fā)展是迂回曲折的，而這種迂回曲折常常包含了一個極為漫長的歷史年代?；仡櫄v史，在人類尋求解決感性與理性、個體與社會、人與自然的矛盾沖突并努力從這個矛盾沖突中擺脫出來的過程中，人類備受這一矛盾沖突的折磨而深感和諧的必要性和迫切性。在使這個統(tǒng)一終于逐步成為現(xiàn)實的過程中，孔子美學這種古代的思想或將引起現(xiàn)代人類的注意和思考，而在如何使人得到真正健康全面的發(fā)展的探索中，成為一種能給人以重要啟示的思想遺產(chǎn)。
（摘編自《中國美學史》第一卷，中國社會科學出版社1984年版）
（1）下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是 CC
A.古希臘統(tǒng)治階級注重對社會和自然中各種實際事物的認識和處理，而孔子強調個體人格的內(nèi)向的精神修養(yǎng)。
B.孔子的美學思想深刻而富有意義，但不像柏拉圖等人那樣注重系統(tǒng)的理論分析，這是孔子美學明顯的弱點。
C.孔子美學既不忽視藝術對社會的認識作用和情感表達，也不重視再現(xiàn)社會生活中各種人物及其復雜矛盾沖突。
D.在尋找美的途徑上，孔子美學和柏拉圖等人的美學觀不同，孔子美學主張從現(xiàn)實的人類的日常生活中去尋找。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 BB
A.文章第一段概述將孔子美學思想與古希臘柏拉圖、亞里士多德美學進行比較的意義，總領全文。
B.文章第二段著重分析孔子和古希臘奴隸主的思想差異，是為了充分肯定孔子思想的積極意義。
C.文章多處運用對比論證，重點論述孔子美學和古希臘柏拉圖、亞里士多德美學的不同點，說服力強。
D.文章結尾總結歷史，并立足于人類意欲擺脫多種矛盾的需要，展望孔子美學思想可能產(chǎn)生的作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 DD
A.外部世界是經(jīng)常變動的，因而古希臘統(tǒng)治者的生活是外向的，他們更關心自然科學的發(fā)展和抽象的思辨。
B.孔子美學既忽視人間的悲慘遭遇，又排斥激烈的怨恨和愛憎，背離了藝術要反映社會生活的創(chuàng)作宗旨。
C.柏拉圖美學把本能、欲望、情感視為人性中的“卑劣部分”，而孔子美學認為它們是人間美好的真實存在。
D.孔子美學在未來的作用不可忽視，在探索如何使人得到真正健康全面發(fā)展的過程中，孔子美學能給人以重要啟示。
【答案】C；B；D
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
眾多事實告訴我們，語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關乎民族認同和國家統(tǒng)一。共同的語言文字有助于形成共同的風俗習慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認同和民族認同。而這，正是促進和維系國家統(tǒng)一的前提條件之一。
古代中國的地域已經(jīng)非常廣袤，而且諸侯林立、民族眾多，如果各地都各說各的語言，不利于國家的統(tǒng)一和政令的頒行，所以早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標準的語言發(fā)音。比如，在《詩經(jīng)》的“風、雅、頌”三部分中，“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱。“雅言”就是當時統(tǒng)一的普通話或標準話，用現(xiàn)在的說法就是“國語”。秦始皇一統(tǒng)中國后，又做到了“書同文”，即文字的統(tǒng)一。文字統(tǒng)一對形成共同的文化認同和民族認同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第五大發(fā)明，而在筆者看，實是第一大發(fā)明。
但是，漢語漢字自近代以來就命運多舛，即使在今天也是危機重重。一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂；越來越多的國人開始利用電腦處理文字工作，敲打鍵盤代替了握筆書寫、拼音字母代替了筆畫順序。人們不再識繁體字，不再寫文言文，不再讀經(jīng)典名著，不但說著不古不今、不中不西的語言，而且菲薄道德、懈怠禮儀、漠視傳統(tǒng)。繁簡并行于世，“中華文化圈”各說各話、各用各字---大陸使用簡體字，臺港澳、新加坡以及一些海外中文媒體使用繁體字。早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨”的一個由頭。臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，同樣是醉翁之意不在酒。
上述這些現(xiàn)象，不但危及中國的文化傳承和文明特色，也關乎中國人的民族認同和國家統(tǒng)一。筆者在此嘗試性提出幾條建議以期引起有識者的重視和討論：其一，加強保護漢語言文字純潔的力度。保護母語是絕大多數(shù)民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。聯(lián)合國教科文組織早就提出“學習母語是一種權利”，并把每年的2月21日作為“世界母語日”，筆者也建議中國把每年2月21日確立為“中華母語節(jié)”。
總之，漢語漢字關乎文化傳承、文明特色，關乎民族認同和國家統(tǒng)一，關乎民族復興和中國崛起，必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題。
（節(jié)選自《中文興衰關乎國家統(tǒng)一》）
（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．共同的語言文字有助于形成共同的風俗習慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認同和民族認同。
B．文字統(tǒng)一對形成共同的文化認同和民族認同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。
C．早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨”的一個由頭。
D．保護母語是所有民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．共同的語言文字不僅在于交流和書寫，還有助于形成共同的文化認同和民族認同，這有利于促進和維系國家統(tǒng)一。
B．認識到文字統(tǒng)一對國家民族不可替代的重要作用，香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第一大發(fā)明。
C．臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，本質上也是“文化臺獨”的一個由頭。
D．我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關乎民族認同和國家統(tǒng)一，這已經(jīng)為眾多事實所證明。
B．《詩經(jīng)》的“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱，可見早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標準的語言發(fā)音。
C．因為一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂，所以自近代以來就命運多舛的漢語漢字，今天也是危機重重。
D．必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題，因為漢語漢字關乎文化傳承和文明特色、民族認同和國家統(tǒng)一、民族復興和中國崛起。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：4引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應對當下的“知識經(jīng)濟時代”：在盡可能短的時間內(nèi)閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更多的機會。
早在上世紀中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺曾在黃金時段反復播放《學習的革命》這本書的廣告，為速讀之風推波助瀾--大有誰不速讀，誰就要被時代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購買定價很高的《學習的革命》，然后反復翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領”，準確運用速讀的各種“方法”。一些出版社順應社會上猛刮勁吹的速讀之風，趁勢而上推出眾多的“速讀外國名著叢書”“速讀中國現(xiàn)代經(jīng)典文學叢書”“速讀中國四大古典名著讀本”一類的圖書。結果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡書”之后，隨即發(fā)出了“原來名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬字乃至上百萬字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡成數(shù)千字、上萬字的故事梗概或者作品簡介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價值被夸大以后，培訓速讀的商業(yè)機構就應運而生。它們收費招生，以函授、面授和網(wǎng)絡教學等各種方式，培訓閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓者，最常見和最有蠱惑性的話語是：“每個人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過訓練，改變閱讀習慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來?！比欢幢愠晒α送ㄟ^速讀的培訓，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂趣呢？
速讀有極強的目的性和實用價值，這一點無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書，而是為了安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀，才會讓人真正體驗到閱讀的意義和價值，維護閱讀的信仰和尊嚴。
生活在一個圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當頭的思想意識，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質量。
作為一個自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時間來有滋有味地品讀一本書。
（1）下列說法不符合選文文意的一項是
A．為了應對“知識經(jīng)濟時代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B．報刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C．一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風推波助瀾的作用。
D．圖書的性質決定了人們對圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質量。
（2）對作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項是
A．速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會速讀也不會被時代淘汰。
B．把名著或經(jīng)典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，這必然會讓讀者產(chǎn)生誤會。
C．商業(yè)機構為了收費招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D．速讀有極強的目的性和實用性，卻無法達到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
（3）某高中學校為激發(fā)學生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級評比活動，每個等級都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請結合本文的基本觀點，簡要評析上述做法。發(fā)布：2024/12/24 8:0:13組卷：1引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學書者曲解“筆墨當隨時代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結構，深藏著先民的美學智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關漢字的結構原理，在一定程度上可以了解中國美學。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結構的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛柔相濟，以及書法布局的計白當黑、虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當下一些書法家見作品不見風格，真正能寫出自己風格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當代學書者對古人書風的研習不足，從而導致創(chuàng)新不足。古人書風有千百種，學習時應抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風強勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅等人書風儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風儒雅雋秀，蘊藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風格各異，個性突出。風格即人。這些書法風格均在守正的基礎上實現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎上各有優(yōu)長，值得學書者深入研究。
書法風格是書法的藝術語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學書者創(chuàng)作時都應堅守的審美標準。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當書法進入到創(chuàng)作實踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．“筆墨當隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。
B．當前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險中求勝結構，造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應始終堅持真善美的原則標準，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．開篇一針見血，直指當前書法作品和學書者曲解“筆墨當隨時代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結構造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質量”的嚴重危害。
C．文中列舉不同時代書法家的風格之例，旨在論證“大家”書風凸顯個性，值得學書者研究。
D．結尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復雜多樣的情感分析的基礎上明確了書法創(chuàng)作應有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學書者不了解中國書法中有關漢字的結構原理。
B．加強對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學書者應該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨特風格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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