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《韓非子》如何取法老子
周葦風(fēng)
      法家代表人物韓非是荀子的學(xué)生，因?yàn)榭诔裕幌惭哉?。曾?shù)次上書進(jìn)諫韓王，卻不被采納。但他的文章傳入秦國(guó)后大受歡迎，秦王甚至感嘆“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”。
《史記》中，韓非與老子合傳，同傳中還有莊子和申不害。莊子和老子是道家人物，韓非和申不害為法家人物。司馬遷說(shuō)，韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。
      黃老學(xué)派形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最初流行于齊國(guó)稷下學(xué)宮。它既講道德又主刑名，既尚無(wú)為又崇法治，既以為“法令滋彰，盜賊多有”又強(qiáng)調(diào)“道生法”，要求統(tǒng)治者“虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符”。作為儒家學(xué)派的一員，荀子曾在稷下學(xué)宮三為祭酒，思想難免受到黃老思想的影響。他清醒地認(rèn)識(shí)到，禮的施行無(wú)法完全依靠“克己”來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，便提出了禮法并舉的思想。理解了這個(gè)學(xué)術(shù)背景，司馬遷說(shuō)韓非“其歸本于黃老”也就不奇怪了。
《韓非子》有《解老》《喻老》兩篇，顧名思義是解讀《老子》的專著。從這個(gè)角度來(lái)看，韓非可以說(shuō)是早期研究《老子》的專家。老子思想的核心是道，道是客觀自然規(guī)律。韓非接受了老子對(duì)道的闡述，承認(rèn)道決定宇宙萬(wàn)物的演變。同時(shí)，老子認(rèn)為道具有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的永恒意義。對(duì)此，韓非則進(jìn)一步發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)道是變化的，天地也是變化的，人也在不斷變化中，整個(gè)社會(huì)都在變化。由此，治理社會(huì)的方式和方法自然也應(yīng)該變化。但是，韓非也非常重視道的穩(wěn)定性。道的穩(wěn)定性在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為法。法是依道建立起來(lái)的，人人必須遵守，不能隨意更改。
《老子》曰：“柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”；“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”。這一思想到了申不害和韓非手里，則發(fā)展為以權(quán)術(shù)駕馭群臣，也就是術(shù)。韓非對(duì)以進(jìn)為退、暗藏殺機(jī)及權(quán)謀的運(yùn)用，可以說(shuō)是津津樂(lè)道?！俄n非子》就明確提出：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)?！?br />      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，殘酷的現(xiàn)實(shí)使法家意識(shí)到，人君的威脅主要不是來(lái)自民眾和敵國(guó)，而是來(lái)自臣下。所以，申不害和韓非都主張術(shù)應(yīng)該隱藏在君主心中，不能為臣下窺破。術(shù)有權(quán)術(shù)的含義，但法家的術(shù)不僅僅局限于權(quán)術(shù)的運(yùn)用?！俄n非子》認(rèn)為，所謂的術(shù)就是根據(jù)才能授予官職，明確職責(zé)并嚴(yán)加考核。這樣，君主就可以操生殺之柄，督促群臣盡力工作。
      人們?cè)谡務(wù)摲視r(shí)常常商、韓并舉，認(rèn)為韓非的思想是商鞅的繼承和發(fā)展。確實(shí)，韓非認(rèn)同商鞅富國(guó)強(qiáng)兵的種種舉措，也主張建構(gòu)一元化社會(huì)控制體系。然而，在繼承商鞅法治思想的同時(shí)，韓非更加關(guān)注穩(wěn)固社會(huì)秩序的永續(xù)。韓非和商鞅都認(rèn)為，社會(huì)秩序的穩(wěn)固在于加強(qiáng)君主專制集權(quán)。但是，商鞅對(duì)加強(qiáng)君主專制集權(quán)的具體措施缺少詳細(xì)論述。韓非批評(píng)商鞅知法而無(wú)術(shù)，認(rèn)為商鞅的種種富國(guó)強(qiáng)兵之舉因“無(wú)術(shù)以知奸”，最終只能“資人臣而已”。由此，韓非盡力鼓吹權(quán)術(shù)，以彌補(bǔ)商鞅的不足。
      不過(guò)，既然有馭臣之術(shù)，就會(huì)有欺君之方。爾虞我詐，你爭(zhēng)我斗，反而加劇了政權(quán)的不穩(wěn)定性。秦始皇后期迷信權(quán)術(shù)，為了讓人覺(jué)得自己威嚴(yán)、神圣和神秘，長(zhǎng)期疏遠(yuǎn)大臣，這就給了趙高弄權(quán)的機(jī)會(huì)。二世胡亥即位后，繼續(xù)沿用秦始皇的做法，最終連劉邦逼近咸陽(yáng)的消息都被權(quán)臣蒙在鼓里，可以說(shuō)是自吞玩弄權(quán)術(shù)的苦果。
（選自《解放日?qǐng)?bào)》2019.08.06）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．法家代表人物韓非是荀子的學(xué)生，因?yàn)榭诔?，他不善言談，于是用上書的方式進(jìn)諫韓王，可是韓王沒(méi)有采納他的建議。
B．荀子曾在稷下學(xué)宮做祭酒，深受黃老思想影響。他提出禮法并舉，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到依靠“克己”不能實(shí)現(xiàn)禮的施行。
C．老子的某些思想到了申不害和韓非手里，發(fā)展為術(shù)。韓非對(duì)以進(jìn)為退、暗藏殺機(jī)及權(quán)謀的運(yùn)用，可以說(shuō)是津津樂(lè)道。
D．以術(shù)馭臣，以法治民，缺一不可。韓非批評(píng)商鞅知法而無(wú)術(shù)，認(rèn)為商鞅的種種富國(guó)強(qiáng)兵之舉最終只能“資人臣而已”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．文章按“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式，論證了韓非子思想中的“法”與“術(shù)”都取法自老子思想這一中心觀點(diǎn)。
B．文章前三段論述的重點(diǎn)是韓非“其歸本于黃老”。黃老學(xué)派對(duì)荀子的影響這一學(xué)術(shù)背景是論述的基礎(chǔ)。
C．文章論述韓非子的“法”與“術(shù)”的觀點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)其源于老子思想，又有所發(fā)展，也指出了“術(shù)”的利弊。
D．文章采用多種論證方法，既有因果論證，又有引用論證，既講道理，又舉事例，論證語(yǔ)言清晰，邏輯嚴(yán)密。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．黃老學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，將道德和刑名并舉，既推崇“無(wú)為”，又重視法治，其思想對(duì)儒家學(xué)者也有一定的影響。
B．韓非子有兩篇解讀《老子》的專著，對(duì)老子闡述的道不僅接受，還有進(jìn)一步的發(fā)展，他可以說(shuō)是最早研究《老子》的專家。
C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，殘酷的現(xiàn)實(shí)使申、韓意識(shí)到人君的威脅主要來(lái)自臣下，因而主張術(shù)應(yīng)該隱藏在君主心中，不能為臣下窺破。
D．君有馭臣之術(shù)，臣也會(huì)有欺君之方。君如果迷信權(quán)術(shù)，就可能給權(quán)臣弄權(quán)、蒙蔽君王以機(jī)會(huì)，自吞玩弄權(quán)術(shù)的苦果。