試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
      近年來(lái),隨著“國(guó)家藝術(shù)基金”的設(shè)立、“中國(guó)民族歌劇傳承發(fā)展工程”的深入實(shí)施,民族歌劇與舞劇的創(chuàng)作理念不斷豐富,創(chuàng)新方向日益多元,形成了百花齊放的創(chuàng)作局面。
      值得關(guān)注的是,中國(guó)歌劇舞劇院近幾年平均每年演出超過(guò)300場(chǎng),《白毛女》《江姐》等復(fù)排劇目反響熱烈,同時(shí)每年推出5部以上新創(chuàng)劇目,一些原創(chuàng)作品的精彩段落網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量上億……這家國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)堅(jiān)持傳承創(chuàng)新經(jīng)典民族歌劇,堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,弘揚(yáng)民族文化、彰顯中國(guó)風(fēng)格,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。
      生動(dòng)呈現(xiàn)中國(guó)人置身和創(chuàng)造的歷史和現(xiàn)實(shí),真誠(chéng)表達(dá)中國(guó)人的情感體驗(yàn)和精神世界,以現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活,是民族歌劇與舞劇的立身之本。梳理中國(guó)歌劇舞劇院精品力作,不難發(fā)現(xiàn)傳承革命文化與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩條清晰的創(chuàng)作脈絡(luò)。
      民族歌劇與舞劇甫一誕生,就具有鮮明的民族性,其發(fā)展繁榮與中華民族波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)史、可歌可泣的英雄史緊密相連。一部部紅色經(jīng)典,在繼承中尋求創(chuàng)新,又在創(chuàng)新中獲得提升?!爱?dāng)年創(chuàng)作時(shí)多希望在一些特定情緒中加入一段三弦,能有20把二胡的聲音,能有一段很強(qiáng)烈的琵琶輪指齊奏!”民族歌劇《江姐》作曲、93歲姜春陽(yáng)的心愿,在2021年復(fù)排版《江姐》中實(shí)現(xiàn)了。如中國(guó)歌劇舞劇院院長(zhǎng)陶誠(chéng)所言,重排是向經(jīng)典、向波瀾壯闊可歌可泣的革命歷史致敬,也是以符合當(dāng)代的創(chuàng)新表達(dá)激活年輕一代血脈中與生俱來(lái)的紅色基因,讓紅色經(jīng)典永葆青春。
      奮斗的時(shí)代、火熱的生活,給紅色題材戲劇創(chuàng)作提供了廣闊天地。創(chuàng)作者更加注重站在今天這樣一個(gè)時(shí)代維度上,在把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,找到交流互動(dòng)、表情達(dá)意的方式,使作品真正發(fā)揮藝術(shù)媒介的功能。
“觀今宜鑒古,無(wú)古不成今?!泵褡甯鑴∥鑴〉膭?chuàng)作不僅有當(dāng)代生活的底蘊(yùn),也有文化傳統(tǒng)的血脈。從推動(dòng)歌劇舞劇的民族化、本土化,到探索其現(xiàn)代化、當(dāng)代性的審美風(fēng)格,無(wú)論表現(xiàn)方式怎樣迭代、美學(xué)邏輯如何變遷,自成一體的文化理念、古今相通的中國(guó)精神,歷久彌新,根脈不移。以藝術(shù)作品形塑歷史人物,外在傳遞的是美的藝術(shù)感受與時(shí)代風(fēng)尚,內(nèi)在涵養(yǎng)的是民族精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。
      如何讓傳統(tǒng)經(jīng)典更好地植入生活?“優(yōu)秀的舞臺(tái)作品要‘曲高’也要‘和眾’,作品要引領(lǐng)大眾審美,也要讓大眾喜愛(ài)和理解。藝術(shù)家絕不能以自己的評(píng)判來(lái)代替觀眾口碑。”陶誠(chéng)認(rèn)為,民族歌劇舞劇要用在實(shí)踐中創(chuàng)造的藝術(shù)手段去表現(xiàn)生活,將中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求相結(jié)合,提升感染力。
      從復(fù)排民族歌劇《小二黑結(jié)婚》使用的環(huán)形LED屏幕全新舞臺(tái)到舞劇《趙氏孤兒》字體構(gòu)成的空間舞美敘事,再到舞劇《昭君出塞》旅程的符號(hào)化……這些民族歌舞劇精品通過(guò)創(chuàng)新舞臺(tái)語(yǔ)匯,有意識(shí)地對(duì)作品進(jìn)行當(dāng)代視聽(tīng)構(gòu)建,在綜合形態(tài)上進(jìn)行當(dāng)代審美的轉(zhuǎn)化,進(jìn)一步打開(kāi)創(chuàng)作視野與跨界維度。
      從復(fù)排到新創(chuàng),堅(jiān)定不移的精品意識(shí)、守正創(chuàng)新的創(chuàng)作理念、以觀眾為本的創(chuàng)作導(dǎo)向,是中國(guó)歌劇舞劇院實(shí)踐的有益經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)民族歌劇舞劇藝術(shù)的發(fā)展,有賴(lài)于一代代藝術(shù)工作者薪火相傳、接續(xù)創(chuàng)造。
(摘編自王瑨《弘揚(yáng)民族文化 彰顯中國(guó)風(fēng)格》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.本文以《江姐》《小二黑結(jié)婚》等復(fù)排劇目為例,探尋中國(guó)歌劇舞劇院“爆款”的創(chuàng)作密碼,為文藝創(chuàng)作提供了有益啟示。
B.堅(jiān)持推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使中國(guó)歌劇舞劇院有了深厚的創(chuàng)作積淀,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。
C.中國(guó)民族歌劇與舞劇的創(chuàng)作理念不斷豐富,創(chuàng)新方向日益多元,有助于進(jìn)一步打開(kāi)創(chuàng)作視野與跨界維度。
D.中國(guó)歌劇舞劇院堅(jiān)持傳承創(chuàng)新經(jīng)典民族歌劇,用文藝精品凝聚中國(guó)人的價(jià)值追求與理想信念,展現(xiàn)了歷久彌新的中國(guó)精神。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章第二段通過(guò)概述中國(guó)歌劇舞劇院推出復(fù)排、新創(chuàng)劇目的情況,引出“弘揚(yáng)民族文化、彰顯中國(guó)風(fēng)格”的論題。
B.文章在分析中國(guó)歌劇舞劇院精品力作的創(chuàng)作脈絡(luò)時(shí),采用了先總后分的論證結(jié)構(gòu),使行文脈絡(luò)清晰。
C.文章采用引用論證,說(shuō)明民族歌舞劇創(chuàng)作的主要任務(wù)是通過(guò)提高作品的藝術(shù)感染力來(lái)引領(lǐng)大眾審美。
D.文章運(yùn)用舉例論證,說(shuō)明重排經(jīng)典獲得成功,得益于創(chuàng)作者在繼承中尋求創(chuàng)新、在創(chuàng)新中不斷提升的努力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.民族歌劇舞劇的發(fā)展,必須堅(jiān)持民族性,真誠(chéng)表達(dá)中國(guó)人的情感體驗(yàn),觀照現(xiàn)實(shí)生活。
B.作者認(rèn)為,民族歌劇舞劇要提升感染力,應(yīng)該將中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求相結(jié)合。
C.重排紅色經(jīng)典,融入符合當(dāng)代審美的藝術(shù)表達(dá),有助于激活年輕一代血脈中的紅色基因。
D.從復(fù)排到新創(chuàng),民族歌劇舞劇的發(fā)展有賴(lài)于一代代藝術(shù)工作者的薪火相傳、守正創(chuàng)新。

【答案】B;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/26 11:36:51組卷:9引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題--為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題,這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”
          目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
          去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話(huà),我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
          認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
          以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題,而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然,娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
    (摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
    B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
    C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
    D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。
    B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
    C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。
    D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
    B.對(duì)藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
    C.老舍曾說(shuō):“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?!边@與文中情感共同體的理念是相通的。
    D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。

    發(fā)布:2024/11/16 20:30:1組卷:218引用:56難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。西洋社會(huì)組織常常由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定界限,誰(shuí)是團(tuán)體里或外的人,不能模糊。我們不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局。
          家庭在西洋是一種界線(xiàn)分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你,他知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來(lái),就不會(huì)用“家庭”。而在中國(guó),這句話(huà)含糊得很。我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn),但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。
          為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是這個(gè)圈子的中心,被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的。
          在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,有喪事要助殮,這是生活上的互助??蛇@不是一個(gè)國(guó)定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。有勢(shì)力的人家街坊可以通及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力:中國(guó)人對(duì)世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。
          我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍,就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。為自己可以犧牲家,為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里,你如果說(shuō)他私么?他是不承認(rèn)的,因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí),他可以為了家,家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí),他也是為公,為了小團(tuán)體的公。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了爭(zhēng)取本國(guó)利益,不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí),也是這樣。不同的是,他們把國(guó)家看成一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體,為這個(gè)團(tuán)體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》)(1)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.選文第一段,作者運(yùn)用比喻論證,生動(dòng)形象地說(shuō)明西洋社會(huì)如同分扎清楚的柴,我們稱(chēng)之為“團(tuán)體格局”。
    B.選文從人與人關(guān)系的角度,闡釋中西方社會(huì)格局的差異,鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
    C.選文圍繞“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位展開(kāi)論述,由點(diǎn)及面,是為了證明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有一定的靈活性。
    D.結(jié)尾采用對(duì)比論證,闡明鄉(xiāng)土社會(huì)的“公”和“私”相對(duì),站在任何圈里向內(nèi)看,也可以說(shuō)是為了“公”。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.世態(tài)炎涼,使得中國(guó)差序格局中的社會(huì)圈子會(huì)根據(jù)中心勢(shì)力的變化而或大或小,能放亦能收。
    B.“貧居鬧市無(wú)人問(wèn),富在深山有遠(yuǎn)親”,形象地說(shuō)明,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
    C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心,而耶穌普愛(ài)眾生,甚至愛(ài)仇敵,這顯然不是從自我中心出發(fā)。
    D.團(tuán)體格局里,以國(guó)家利益至上;而傳統(tǒng)的差序格局里,主要以私利至上,可以因“私”廢“公”。
    (3)《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析鞭辟入里,發(fā)人深省,為我們了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。請(qǐng)你從“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中任選一個(gè)概念,結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡(jiǎn)要闡釋。要求:闡釋準(zhǔn)確,舉例恰當(dāng),條理清晰,不超過(guò)140字。

    發(fā)布:2024/11/16 19:0:2組卷:6引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各小題。
          中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開(kāi)為一個(gè)歷史變遷和衍化的過(guò)程。在早期,中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域,對(duì)世界的其他區(qū)域并沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期,中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒(méi)有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。
          到了明清之際,情況開(kāi)始發(fā)生某些變化。早期來(lái)華的傳教士開(kāi)始把西方文化,即古希臘以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí),他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候,儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。
          在歐洲,萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國(guó)人,而且,“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”??紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位,這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無(wú)迷信,毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō),更沒(méi)有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無(wú)疑有見(jiàn)于中國(guó)哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。
          反觀那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切,但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問(wèn)津。王夫之認(rèn)為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實(shí)測(cè)為得之?!边@看法無(wú)疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。
          可見(jiàn),明清之際重要的中國(guó)思想家,從徐光啟到王夫之,對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué),等等,對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念,在總體上并沒(méi)有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇,中國(guó)哲學(xué)家顯然沒(méi)有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的,包括由于缺乏專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解;同時(shí),價(jià)值觀方面的差異,也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來(lái)文化保持某種距離,等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱(chēng):西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過(guò)了中國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。
    (節(jié)選自楊國(guó)榮《超越非對(duì)稱(chēng):中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》,有刪改)(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒(méi)有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。
    B.所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀念。
    C.明清時(shí)的傳教士不但帶來(lái)西方文化,也推動(dòng)了中國(guó)儒家思想走出國(guó)門(mén),走向西方世界。
    D.徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí),以時(shí)間、空間為軸線(xiàn),而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。
    B.文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進(jìn)彼此的深層理解。
    C.文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià),指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
    D.文章運(yùn)用對(duì)比論證,指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱(chēng)。
    (3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.有賴(lài)于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
    B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者,促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流,這其中就包含中西哲學(xué)。
    C.西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀關(guān)系不大,明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
    D.萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高,但他們視角不同,所見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:2引用:3難度:0.7
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱(chēng):菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶(hù)服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證出版物經(jīng)營(yíng)許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正