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一詞多義。
（1）之
①無(wú)案牘之勞形/蓮之出淤泥而不染
②何陋之有
賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯
賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯

③花之君子
助詞，的
助詞，的

（2）鮮
①陶后鮮有聞
少
少

②芳草鮮美
新鮮
新鮮

（3）益
①香遠(yuǎn)益清/精益求精
更加
更加

②開卷有益
好處
好處

（4）聞
①鮮有聞
聽說(shuō)
聽說(shuō)

②不能稱前時(shí)之聞
聽聞、傳聞
聽聞、傳聞

【考點(diǎn)】一詞多義．

【答案】賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯；助詞，的；少；新鮮；更加；好處；聽說(shuō)；聽聞、傳聞

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

發(fā)布：2024/12/26 22:30:1組卷：26引用：3難度：0.6

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2．文言文閱讀。
魚我所欲也
《孟子》
      ①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
      ②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
      ③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（1）下列句子加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是

A．所識(shí)窮乏者得我與得之心而寓之酒也

B．非獨(dú)賢者有是心也故天將降大任于是人也

C．一簞食，一豆羹食之不能盡其才

D．今為宮室之美為之君子成人之美

（2）下列句子加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是

A．得之則生，弗得則死居廟堂之高則憂其民

B．蹴爾而與之聚室而謀曰

C．萬(wàn)鐘于我何加焉苛政猛于虎也

D．鄉(xiāng)為身死而不受武陵人捕魚為業(yè)

（3）下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是

A．文章開頭用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動(dòng)引出本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。
B．文中第②段以“一簞食，一豆羹”為例，告訴我們看似微不足道的“一簞食，一豆羹”在生死關(guān)頭卻能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。
C．文章通過“不辨禮儀”接受“萬(wàn)鐘”和“不受嗟來(lái)之食”的故事分別從正、反兩方面論證“舍生取義”的觀點(diǎn)，論證非常有力。
D．本文告訴我們“無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保持自己的本心，只要本心在，即使在生死關(guān)頭，也能經(jīng)受住考驗(yàn)”的道理。
（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①二者不可得兼，舍生而取義者也。
②是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

發(fā)布：2024/12/27 1:0:4組卷：13引用：3難度：0.5

A．得之則生/今為宮室之美為之

B．所識(shí)窮乏者得我與/復(fù)前行，欲窮其林

C．今為妻妾之奉為之/不知口體之奉不若人也

D．是亦不可以已乎/死而后已

發(fā)布：2024/12/27 0:30:2組卷：49引用：4難度：0.8

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