閱讀下面文字，完成下列各題。
      材料一：
      傳統手工藝作為中華傳統造物藝術體系的重要組成部分，孕育于我國傳統農業(yè)社會的民眾日常生活，其傳承及其創(chuàng)造性轉化與優(yōu)秀傳統文化的傳承發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及文化生活質量息息相關。
      現階段，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。無論是城市還是農村，日益增長的美好生活需要使民眾不斷追求技術革新和觀念革新帶來的新體驗、新方法，部分工匠放棄傳統手藝而追求更高、更快的收入途徑；不平衡不充分的發(fā)展狀況也使得偏遠地區(qū)民眾更加渴望對科技工具和外來文化的追求，民眾正逐漸擺脫對傳統造物的依賴。
      當前，傳統手工藝受市場需求和民眾接受程度約束，傳承呈現兩極分化趨勢。一方面，易上手操作、廣受民眾喜愛的手工藝類型為農村手工藝產業(yè)帶來發(fā)展機會，大大增加了民眾就業(yè)機遇和收入，但產業(yè)化、規(guī)模化發(fā)展的現代手工藝品類多以“來樣定制”形式組織生產，對個體的生產要求不高，雖從業(yè)者廣泛，但缺乏一定數量的技藝精湛的群體。另一方面，一些冷門獨專的傳統手工藝由于缺乏市場需求，老一輩從業(yè)者謀求收入更高的職業(yè)，年輕一輩缺乏主動傳承動機，傳承情況不佳，這為傳統手工藝的創(chuàng)造性轉化帶來障礙。
      傳統手工藝的創(chuàng)新產品同質化嚴重。農村手工藝加工可觀銷量的背后，往往意味著某一類型手工藝的區(qū)域壟斷式集中生產。一般在產業(yè)基地集中生產再銷往全國乃至全世界，這使得各地旅游景點紀念品區(qū)銷售的手工藝產品來源一致，大同小異。除此之外，基礎性研究是傳統手工藝進行創(chuàng)造性轉化的依據和資源，但我國仍舊缺乏對傳統手工藝的系統性基礎研究。我國對傳統工藝美術的研究由圖案學開始，已有成果在對工藝美術的基本特征和演進脈絡方面研究較為充分，但是從整體層面開展的基礎性、系統性研究反而缺乏，尤其缺少資料的文本庫和電子數據庫。
（摘編自潘魯生《有效推進中華傳統手工藝創(chuàng)造性轉化》）      材料二；
      中國美術學院民藝博物館舉辦展出的“民藝地生活——中國民藝研究方法展”，從生活的角度研究民藝，研究民藝的跨學科性，強調民藝是“生活的藝術”，旨在通過梳理民藝的研究方法，讓民藝回歸人們的日常生活。
      傳統手工藝與人們的日常生活不可分割。一批中國學者從史學、美學、民俗學等不同角度挖掘、解析與整理傳統工藝和民族藝術，把“工藝美術”“傳統手工藝”“民藝”等概念與生活相結合，對中國民藝進行了系統研究，綜合呈現出中國民藝的研究方法。
      如中國民藝學科開拓者之一的張道一教授，提倡民間手工藝學科的建構性思考，并開展了對于“漢畫”“民間美術字”“女紅”等民眾日用的研究。于1971年創(chuàng)刊的《漢聲雜志》，囊括了衣食住行、年節(jié)習俗、生產勞動、聚落建筑、戲劇舞蹈、裝飾擺件等眾多與民眾生活相關的手工藝，如《惠山泥人》《手打中國結》《陜北年俗》《郎莊面花》等。其中，《女紅》展現了女性軋棉、紡線、織布、刺繡等穿針引線的日用之“藝”，在生活日常當中，傳遞著慈母“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的關愛和暖意。民間美術情感之美與令人神往的意象世界營構出中國傳統農耕文化“真善美”的生活本義。
      民藝是民族之魂，它不僅是鄉(xiāng)土與文化研究之事，而且關乎我們未來的生活。繼承者們對傳統工藝的新解讀，已成為當下“民藝再造”的一股新興力量，一股傳統手工藝回歸當下生活的熱潮已顯現出來。
      濰坊又稱鳶都，濰坊風箏興于明初，盛于清代乾隆年間，伴隨著年畫的發(fā)展而壯大。受楊家埠木版年畫的影響，人們利用每年春天印制年畫的空余時間，用印年畫的紙張、顏料繪制出各種圖案，扎制成風箏。城市化進程中，大量傳統工藝在民眾生活中得到保護，在為民眾帶來審美愉悅的同時，實現著文化的傳承。
      在當下的文化語境中，逐漸形成了民眾對傳統工藝文化的價值認同，形成了民藝的新的文化生態(tài)。在實踐層面，“新民藝”概念的構建，正在以傳統工藝與當下生活的嶄新視角，創(chuàng)造民生日用與生活的真諦。正如杭間教授在《設計的善意》一書的“手工藝的‘新美學’釋義”中分析手工藝與生活日常的關系時所言：手工藝的新美學，不是一種新的風格和樣式，而是在回故鄉(xiāng)的路上。
（摘編自任曉煒《民藝，承載生活之美》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．傳統手工藝孕育于我國傳統農業(yè)社會的民眾日常生活，對其進行傳承與創(chuàng)造性轉化在當下具有重要意義。
B．傳統手工藝的創(chuàng)新產品出現嚴重的同質化問題，與某一類型手工藝的區(qū)域壟斷式集中生產有很大關系。
C．一些工匠放棄傳統手工藝而追求更高、更快的收入途徑，致使有關地區(qū)出現發(fā)展不平衡不充分的現象。
D．此次中國美術學院民藝博物館舉辦的民藝展出，從生活角度研究民藝，旨在讓民藝回歸國人的日常生活。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

C

C

A．傳統手工藝的傳承和創(chuàng)造性轉化主要取決于鄉(xiāng)村振興以及文化生活質量。
B．傳統手工藝傳承呈現分化趨勢，我們應遏制現代手工藝品類的規(guī)?；l(fā)展。
C．張道一教授提倡民間手工藝學科的建構性思考，并開展了一些有關民眾日用的研究。
D．民眾對傳統工藝文化價值的認同逐漸形成，傳統手工藝回歸潮還需時日。
（3）下列各項中，最不能體現“民藝承載生活之美”的一項是

B

B

A．楊柳青年畫表現農耕社會的審美情趣和生活體驗，寄托人們對美好生活的向往。
B．參考網發(fā)表署名文章《蜀繡內蘊的工匠精神研究》，旨在研究蜀繡的精神傳承。
C．新年到來，河南周口的百姓大唱鼓書、說快板，用“民藝”舞起幸福的生活。
D．元宵節(jié)，鎮(zhèn)江老老少少齊聚公園，做花燈、放河燈，心里許下最美好的祝福。
（4）兩則材料都談到了傳統手工藝，但內容側重點不同。請簡要說明。
（5）材料二中，杭間教授認為，手工藝的新美學“是在回故鄉(xiāng)的路上”。請根據材料，以《漢聲雜志》和濰坊風箏為例，談談你對杭間教授的觀點的理解。