當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊(cè)《第5課以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》2023年同步練習(xí)卷（9）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下題。
“工匠精神”，曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來，華夏“大國(guó)工匠”們。用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。
      無論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商……雖無仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣”。這是對(duì)能工者、善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重、諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。
      隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是《詩(shī)經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述和提升，他說：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！?-精益求精，這在現(xiàn)代語(yǔ)境中，被認(rèn)為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在《甌北詩(shī)話?七言律》中時(shí)其做了進(jìn)一步的引申和闡述--“蓋事之出于人為者，大概日趨于新、精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然?！贝矫駠?guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。
      精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說法。此外，文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)。
《禮記?大學(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r(shí)代語(yǔ)境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。
（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。
B．《二十五等人圖并序》中對(duì)古代工匠進(jìn)行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位。
C．民間文化很多，但工匠文化被廣泛認(rèn)同和尊重，成為民間信仰的重要組成部分。
D．朱熹對(duì)“工匠精神”進(jìn)行了闡述和提升，認(rèn)為凡人為之事，皆應(yīng)精益求精。
（2）下列時(shí)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章既談了“工匠精神”是社會(huì)的核心價(jià)值觀之一，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。
B．文章第一段概述“工匠精神”的形成發(fā)展，后文以時(shí)間為序，講了“工匠精神”在不同時(shí)代的發(fā)展歷程。
C．第二段先總說“工匠精神”是社會(huì)的核心價(jià)值觀之一，然后從“王天下”的有巢氏、燧人氏和民間工匠兩個(gè)角度分別闡釋。
D．第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)域，然后以文化領(lǐng)域?yàn)槔M(jìn)行闡述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．“技多不壓身”等樸素的認(rèn)知是中國(guó)工匠形成敬業(yè)精神的一個(gè)先決條件。
B．趙翼、孫中山對(duì)“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范疇。
C．“精益求精”“匠心獨(dú)運(yùn)”這兩個(gè)詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵，又是“工匠精神”延伸到其他領(lǐng)域的證明。
D．“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼，這一密碼目前正在經(jīng)歷一場(chǎng)熱潮。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：75引用：26難度：0.4

相似題

1．（一）論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
散文就是散文，何來快餐化？
郭軍平
      時(shí)下散文領(lǐng)域有一些學(xué)人喜歡把那些精短類的散文稱為“快餐化散文”，我實(shí)在認(rèn)為不妥。
      散文就是散文，何來快餐化？在散文前面冠以“快餐化”總感覺是對(duì)精短類散文的蔑視。持這種觀點(diǎn)的學(xué)人無非就是喜好那些長(zhǎng)篇大論的三五千字以上或者洋洋萬言的散文，總認(rèn)為這樣的散文就是大散文，就是厚重、有分量、有歷史責(zé)任感、有生命感悟力的好散文，就是耐人尋味、耐人咀嚼、流傳百世萬世的好散文，甚至有些學(xué)人還極力指責(zé)批評(píng)各類報(bào)紙副刊上的散文，稱其大都是些快餐型散文。這種狹隘散文觀其實(shí)是嚴(yán)重缺乏文學(xué)常識(shí)的，是對(duì)散文創(chuàng)作領(lǐng)域的錯(cuò)誤指導(dǎo)。
      散文創(chuàng)作和其他文學(xué)體裁創(chuàng)作一樣，都要反映生活，提煉生活，升華生活，指導(dǎo)生活，以其健康向上的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式來打動(dòng)讀者、感染讀者。作為散文素材的生活，本身就是豐富多彩的、包羅萬象的，大到天文地理，中到國(guó)家大事、人物春秋，小到家長(zhǎng)里短，可以說是無所不包，無所不有。在所有的文學(xué)體裁里，最能夠表現(xiàn)真實(shí)生活的恐怕還是散文家族，散文其實(shí)就是所有文學(xué)體裁里的一個(gè)“泱泱大國(guó)”。自古及今，從中到外，幾乎所有在文學(xué)上有所建樹的文學(xué)大師們都有散文著作。
      散文之所以受到人們的喜愛，是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式靈活，不像詩(shī)歌那樣受到這樣那樣的約束。散文，名為散，顧名思義，放開之文，有話則長(zhǎng)，無話則短。有所可寫你自然可以幾萬言自由揮灑，無人嫌你長(zhǎng)；無所可寫你自然也可以幾百字或者千把字來表現(xiàn)，也無人嫌你短。散文質(zhì)量的高低不能以長(zhǎng)短來評(píng)定，而是以其是否有深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式為準(zhǔn)。
      有些散文看起來短，卻以其深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式打動(dòng)著千百年來的無數(shù)讀者。以中國(guó)古代散文來看，無論是《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)短的對(duì)話體，還是《墨子》的論辯體，或者是《老子》的格言體，以及《荀子》《韓非子》《莊子》的學(xué)者體等，之所以能夠流傳千古，不是以其內(nèi)容的長(zhǎng)和短來決定的，而是由其深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式?jīng)Q定的。唐宋八大家、明清散文，甚至包括影響較大的《古文觀止》里所收錄的所有散文，哪一個(gè)不是依照這樣的標(biāo)準(zhǔn)？如果要按照有些學(xué)人的標(biāo)準(zhǔn)以字?jǐn)?shù)來論，這些豈不都成了快餐散文？如果給它們加上“快餐”二字，豈不是對(duì)古代文化的褻瀆和不尊嗎？
      古代散文是這樣，那么現(xiàn)代散文呢？像魯迅、郭沫若、巴金、胡適、周作人、冰心、郁達(dá)夫等，他們的精美散文何嘗是以長(zhǎng)篇大論獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的？恰恰相反，他們的散文大都很精短，具有較高的藝術(shù)性，因此才成為后人不斷學(xué)習(xí)和借鑒的范本。那么外國(guó)散文呢？像培根的哲理散文、蒙田的隨筆等，哪一個(gè)是因?yàn)殚L(zhǎng)篇大論而馳名中外的呢？因此，散文的長(zhǎng)并不標(biāo)志著思想容量大、藝術(shù)性強(qiáng)；散文的短也不標(biāo)志著思想內(nèi)容貧乏、藝術(shù)性弱。有些散文的長(zhǎng)反而讓人感到啰唆、乏味、無聊；而有些散文的短反而讓人感到余音繞梁、回味無窮。
      因此，散文盡可以依照真情、真性、真識(shí)來寫，沒有必要以文字的長(zhǎng)短來確定其藝術(shù)價(jià)值的高低。朱自清的《背影》既不華麗，內(nèi)容也不長(zhǎng)，但是卻登上散文的高峰，指引著散文的創(chuàng)作。如果以字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短來評(píng)價(jià)，豈不是連朱自清這樣的大家的文章也成了快餐化散文？這真是對(duì)散文的褻瀆，對(duì)大師的污蔑。
      散文本來就是一種不拘形式、自由靈活的文體，大師們可以寫，無名作家甚至普通老百姓也可以寫。“以吾手寫吾心”，自由傾吐，自由抒發(fā)，何必規(guī)定這樣寫、那樣寫。東指點(diǎn)，西指點(diǎn)，好像他就是散文大師一樣，其實(shí)讓他自己來寫，也不見得就比誰(shuí)高明。所以，要讓散文創(chuàng)作繁榮，還是應(yīng)以一種包容寬宏的視野來看，不要隨便框定形式、框定名詞，不要隨意貶低報(bào)紙副刊上發(fā)表的各類散文。畢竟報(bào)紙副刊上的散文無論藝術(shù)性還是思想性，其實(shí)都是很不錯(cuò)的，去掉“快餐化”的貶稱，恢復(fù)散文就是散文的稱呼。
（有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．“快餐化散文”是對(duì)精短類散文的蔑視，長(zhǎng)篇大論的散文并不是好的散文。
B．散文素材廣泛，因此，根據(jù)不同素材進(jìn)行寫作，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容長(zhǎng)短的不同。
C．散文的質(zhì)量與其思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式有關(guān)，散文應(yīng)依照真情、真性、真識(shí)來寫。
D．散文創(chuàng)作容不得批評(píng)，要多包容，多鼓勵(lì)，才會(huì)出現(xiàn)精品，才會(huì)讓散文創(chuàng)作繁榮。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章第二段詳細(xì)說明有些學(xué)人提出“快餐化散文”觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，為下文的批駁打下基礎(chǔ)。
B．作者在文章第三段宕開一筆，闡述了散文文體的本質(zhì)特點(diǎn)，在第四段提出自己的觀點(diǎn)，為下面展開論證做好鋪墊。
C．文章第五、六段用古今中外著名散文家的寫作實(shí)踐來證明觀點(diǎn)，論證嚴(yán)密。
D．文章第七段選取正反兩方面的事例進(jìn)行論證，提出了散文寫作的依據(jù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為散文前面加一個(gè)“快餐化”是對(duì)精短類散文的貶稱，不利于散文的繁榮。
B．散文是文學(xué)體裁中比較重要的一部分，能夠表現(xiàn)真實(shí)生活。
C．散文不像詩(shī)歌那樣受到這樣那樣的約束，它形式多樣、自由靈活，大師們可以寫，無名作家甚至普通老百姓也可以寫。
D．文章呼吁去掉“快餐化”的貶稱，其實(shí)是為短文章張目，鼓勵(lì)大家寫短文章。
發(fā)布：2024/11/11 8:0:29組卷：6引用：2難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好，土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵谠卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
      不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少，我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，嚴(yán)各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
      在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)，生活上被土地所圈住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
      熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺，在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
      在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》，有制改）（1）下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。
C.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來講“從俗即從心”。
D.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。
B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。
D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
（3）文末說：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說？
發(fā)布：2024/11/11 21:0:1組卷：27引用：4難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
從文學(xué)作品中人與自然的關(guān)系看中西文化的差異
      ①在自然面前，人的力量總顯得渺小、微弱，而人類征服自然的沖動(dòng)又從不會(huì)遏止，因此，無論是人類童年的神話，還是今天的幻想，冥冥之中總會(huì)出現(xiàn)“神”的概念。之所以出現(xiàn)“神”而不出現(xiàn)“人”，就是因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，這樣，借助神力既可表現(xiàn)出人類的一種希望、一種寄托，也可以產(chǎn)生心理上的一種平衡、一種慰藉，而對(duì)自身能力的認(rèn)識(shí)也更近乎客觀。
      ②于是，在渺小的人和偉大的自然面前，人類便憑借自己創(chuàng)造的神取得了跟自然對(duì)抗的和諧。但這種和諧表現(xiàn)在人的主觀理念上、表現(xiàn)在文學(xué)作品中，便有了不同的內(nèi)涵：西方的神主宰人類的命運(yùn)，中國(guó)的神被人主宰著或被人的意念支配著。由此產(chǎn)生了兩種不同的風(fēng)格。在中國(guó)作品中，人的氣魄、精神被表現(xiàn)得登峰造極，大有主宰自然、扭轉(zhuǎn)乾坤之神力--愚公最終“移”走了山，精衛(wèi)一直填海不已：其成功已勢(shì)在必然。而西方作品中，人就顯得格外渺小、微弱了，《老人與?！分械纳５貋喐?，在自然面前總是逆來順受、任其擺布而無能為力--老人出海終無功而返。但作為自然的征服者，他們卻從不敢也從沒有在偉大的自然面前停止過自己探索的腳步，盡管這種力量很微弱，在很多的時(shí)候都要付出極大的代價(jià)甚至失去生命，他們?nèi)圆粫?huì)屈從命運(yùn)，仍在不斷地向自然宣戰(zhàn)，同自然抗?fàn)?，正如《老人與?！分欣蠞O夫所說：“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。”
      ③也就是說，在對(duì)待自然的問題上，中國(guó)作品看重神力，以浪漫主義的手法給人以鼓舞，充滿了樂觀、自信。西方作品看重人力，探求神力，以現(xiàn)實(shí)主義的手法給人類提出一個(gè)個(gè)嚴(yán)峻的課題，但我們讀后卻不感到悲觀，反而會(huì)繼承一種精神，產(chǎn)生出一種莫名的沖動(dòng)和強(qiáng)烈的征服欲。西方的“神”主宰著人的命運(yùn)，因此，西方人看重個(gè)人的力量；中國(guó)的“神”被人主宰著，因此，中國(guó)人看重外物的利用。被神主宰的，總探求自身的解放，故探索永遠(yuǎn)不會(huì)停止，人類自身也不斷地在自然面前獲得一定的自由?；孟胫髟咨竦模谝饽钌峡偸莿倮?，故不去或很少去探索，人也總會(huì)受制于自然而得不到解放?？粗貍€(gè)人力量者，認(rèn)為一切成功都來源于自身的努力，因此遇事多從主觀方面找原因，以通過自我的調(diào)整和努力獲得對(duì)自然的駕馭，他每走一步，無論是前進(jìn)還是后退，無論是經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都是一種啟示，都有助于今后的努力--這種人比較自信，不看重外界因素的影響，“走自己的路，讓別人說去吧”，自我奮斗是這種思維的外化。
      ④在征服自然的行動(dòng)上，西方多出于一種理性指導(dǎo)下的實(shí)踐，其有節(jié)、有度，不太合常理但符合實(shí)情，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；中國(guó)多緣于感性認(rèn)識(shí)上的一種理論，沒有什么限制，雖有道理卻不符合實(shí)際，有很大的盲目性。因此，西方人務(wù)實(shí)，崇尚實(shí)干，重物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造；中國(guó)人務(wù)虛，崇尚清談，看重精神的作用，而很少考慮后果如何，重態(tài)度而輕能力。西方人尊重科學(xué)，崇尚理性；中國(guó)人崇拜迷信，強(qiáng)調(diào)感情。由此而產(chǎn)生不同的人才：西方出現(xiàn)了許多腳踏實(shí)地的實(shí)業(yè)家、科學(xué)家，中國(guó)卻培養(yǎng)出一大批夸夸其談而不著邊際的空想家，使我們至今仍蒙受其害。
      ⑤人與自然的關(guān)系所反映出的文化差異，既植根于民族文化的積淀，也決定著民族文化發(fā)展的趨向。在此，筆者并不是想刻意反映這種差異，而是想借此對(duì)外來文化進(jìn)行借鑒和對(duì)民族文化進(jìn)行反思，以期取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，使民族文化在揚(yáng)棄和吸收中得到更好的發(fā)展。
（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）
（1）與“神”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

A．人類童年的神話和今天的幻想都表現(xiàn)了“神”的力量，讓人產(chǎn)生心理上的一種平衡、一種慰藉，更近乎客觀地認(rèn)識(shí)自身能力。
B．“神”的出現(xiàn)是因?yàn)樵谧匀幻媲?，人類認(rèn)識(shí)到自身力量有限，但又不屈服于自然，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”。
C．西方憑借著主宰人類命運(yùn)的“神”，中國(guó)憑借著被人主宰或被人的意念支配著的“神”，他們都取得了與自然對(duì)抗的和諧。
D．《愚公移山》的愚公、“精衛(wèi)填海”的精衛(wèi)和《老人與?！返氖サ貋喐纾麄?cè)诓粩嗤匀坏目範(fàn)幹凶罱K都憑借“神”取勝。
（2）根據(jù)文意，下列推斷合理的一項(xiàng)是

A．人類力量渺小，但人類征服自然的沖動(dòng)從不會(huì)被遏止，因而“神”的概念就不會(huì)被遺忘。
B．中國(guó)神話故事里愚公移山、精衛(wèi)填海的成功取決人的意愿，歸根結(jié)底是人主宰的結(jié)果。
C．中國(guó)產(chǎn)生一大批空想家是因?yàn)橹袊?guó)人崇拜神力，看重外物和精神的作用，卻不相信自己。
D．中國(guó)人看重神力，西方人探求神力，但都是通過自我努力駕馭自然。
（3）從人與自然的關(guān)系看，關(guān)于中國(guó)與西方文學(xué)作品中體現(xiàn)的中西文化的差異表述不正確的一項(xiàng)是

A．在對(duì)待自然的問題上：中國(guó)作品看重神力，以浪漫主義手法表現(xiàn)樂觀、自信；西方作品看重人力，以現(xiàn)實(shí)主義手法表現(xiàn)自我奮斗。
B．在征服自然的行動(dòng)上：中國(guó)人務(wù)虛，崇尚清談，看重精神的作用，重態(tài)度而輕能力；西方人務(wù)實(shí)，崇尚實(shí)干，重物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。
C．在征服自然的思維上，中國(guó)人崇拜迷信，強(qiáng)調(diào)感情；西方人尊重科學(xué)，崇尚理性。
D．在人才培養(yǎng)方面：中國(guó)注重培養(yǎng)喜歡夸夸其談而不著邊際的空想家，西方注重培養(yǎng)腳踏實(shí)地的實(shí)業(yè)家、科學(xué)家。
發(fā)布：2024/11/11 7:0:1組卷：12引用：6難度：0.6
解析

把好題分享給你的好友吧~~