當前位置： 2022-2023學年新疆昌吉州行知學校高一（下）開學語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展是當前加強文化建設的迫切需要?！皠?chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含著傳播內容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結，也明確了推動傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。
      傳播創(chuàng)新是中國文化發(fā)展史的常態(tài)，中國歷史上的一個又一個文化發(fā)展高峰，都離不開對傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內在價值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認識的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結果。每當文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。文化發(fā)展每經歷的一個高潮，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興為理念引導，憑借傳播形式、方法和渠道創(chuàng)新而彰顯。
      以元雜劇創(chuàng)作為例，它們既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念唱做打以及故事、舞蹈、美術、服裝于一體的全新的文藝樣式。當時大都（今北京）聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術家、演出經營者以及懂得欣賞藝術的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個具有世界影響力的國際大都市帶來空前聲譽，將這個歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿易之城提升為全國文化中心，實現(xiàn)了城市特質的歷史性轉變和跨越。元朝之后經過明、清，北京文化中心地位能夠保持，與這個城市深厚的文化底蘊以及具備傳播能力的不斷創(chuàng)新密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩、宋詞、明清小說也是如此，它們既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。新時代文化的發(fā)展也必然遵循這一規(guī)律。在新技術、新媒體、新的生活方式共同推動下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。
      事實證明，不斷創(chuàng)新才能提高傳播效能，只有創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能有效地提高傳統(tǒng)文化的傳承與傳播效能?！爱敶厱N”王永民被譽為“把中國帶入信息時代的人”，他發(fā)明的“五筆字型”曾是占主導地位的漢字輸入技術。但這位漢字信息化的開拓者，卻對漢字未來抱有深刻的歷史憂慮。早在2006年他就指出計算機時代拼音輸入導致了漢字的形神俱滅。他分析世界各個文明生死存亡的經驗教訓，指出文字是民族文化的核心基石。對中華民族而言，“沒有漢字就沒有中華文化”，就沒有遼闊地域多民族的團結統(tǒng)一。他發(fā)明了“數(shù)字王碼”，以簡便、快捷、易學、好用的“形碼漢字輸入技術”來替代國人普遍使用的拼音輸入法，但在市場推廣上舉步維艱，最終黯然謝幕。扭轉局面的是“中國漢字書寫大會”在央視的熱播，它與“中國成語大會”“中華詩詞大會”等優(yōu)秀欄目相得益彰，借助央視傳播平臺，加入時尚元素，借鑒娛樂方式，達到復蘇漢字漢語的目的。大會提出的宗旨就是讓冰封在古籍中的文化復活，讓年輕一代能夠書寫、應用、欣賞中華文字之美，理解、體悟其中蘊含的人類智慧，從而掌握正確的表達書寫方法，熱愛漢字。大會產生的廣泛深遠影響，遠超設計者的預期。
      在網絡時代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機會。傳播創(chuàng)新是歷史責任，哲學社會科學工作者和文化藝術創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進過程中應肩負起更多的歷史使命，而相應的制度建設也應適應新形勢，為文化傳播者利用網絡提供更多的機會和條件。
（摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A
A

A.“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含內容和形式的雙重創(chuàng)新，明確了推動傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。
B.中國歷史上一個又一個文化發(fā)展高峰的來臨，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興為理念引導。
C.因為代表了文化繁榮，體現(xiàn)了傳播方式創(chuàng)新，所以唐詩、宋詞、元曲等被稱為世界文化瑰寶。
D.王永民被譽為“把中國帶入信息時代的人”，發(fā)明了占有主導地位的漢字輸入技術“五筆字型”。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
C
C

A.文章聯(lián)系現(xiàn)實，引出論點，并將“創(chuàng)新中傳承”具體化為“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。
B.文中以作為元朝全新文藝樣式的元雜劇創(chuàng)作為例，有力地論證了傳播方式創(chuàng)新的重要性。
C.作者通過“數(shù)字王碼”和“中國漢字書寫大會”的對比，論證了時尚元素的不可或缺。
D.末段在前文論證的基礎上，指出當今網絡時代文化傳播創(chuàng)新的優(yōu)勢及相關人員的使命責任。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A
A

A.衡量中華文化是否繁榮興盛的唯一標準就是看這種中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是否被廣大的民眾接受。
B.北京城文化底蘊深厚，再加上傳播能力的持續(xù)性創(chuàng)新，才使得它在明、清兩代時依然為文化中心。
C.集念唱做打為一體的全新的文藝樣式元雜劇的形成，得益于歷史精髓的傳承和多元文化的融入。
D.中國漢字書寫大會以讓年輕人能夠在漢字中獲得美感，從而能正確書寫并愛上漢字等方面為宗旨。

【考點】論文；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】A；C；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：5難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經”中有三部禮學經典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內容貼近生活，文字相對淺近。
      今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應”，不要用號呼之聲回應對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈怠；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。
      如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談論比較私密，此時不可貿然進入?！抖Y記》還說“毋側聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋傀言”，長者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢垬I(yè)則起，請益則起”，向先生請教學業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
      在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內涵最大的概念，相當于西方人所說的“文化”，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細讀，如在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。
（1）下列關于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項是

A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經”中的三部禮學經典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。
B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學的集體創(chuàng)作。
C．《禮記》一書思想內容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細節(jié)描述。
D．《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式，內容貼近生活，語言相對淺近。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A．《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細而嚴格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。
B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿然進屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當今仍有指導意義。
C．《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點不能與人雷同，提倡獨立思考，發(fā)揚創(chuàng)新精神。
D．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．雖然時代不同了，我們讀《禮記》仍可學到一些社會生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
B．讀《禮記》我們可學到許多為人處世之道，以及待人接物應注意的事項，例如怎樣在尊長旁陪坐，如何得體訪客等。
C．讀《禮記》可以學到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領人們修身進德，勉為君子，堪稱人生準則。
D．讀過《禮記》，就會發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個內涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：7引用：6難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。
      鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里二起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
      文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前，青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經驗的人必能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字作為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
      在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A．人們受到了時間和空間的阻隔，不能面對面交流，于是產生了傳遞信息的文字。
B．面對面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢，因此，鄉(xiāng)土社會其實是不需要文字的。
C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實就是中國最早的文字，代表了中國的文字文明。
D．電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對面交流一樣不在意文法。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”，而是沒有學習文字的機會和需要。
B．文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C．文章在論述時，舉一些經常見到的習以為常的例子，更能引起讀者的認同。
D．本文首尾照應，論證結構清晰完整，議論語言平易淺顯，絲毫沒有學術文章的艱澀難懂。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A．歸有光的《項脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰，這從側面說明歸有光是生活在農村的。
B．在“面對面的社群”里不僅不需要見面就知道對方是誰，甚至不需要語言就知道對方意圖。
C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號，但這種記號在交流使用中存在一定缺陷。
D．文字的傳情達意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時間、地點、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：19引用：2難度：0.6
解析
3．閱讀短文，完成問題。
??《論語》內容廣泛，涉及當時社會的政治、道德、教育、文化等各個方面。孔子的文學思想與藝術精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
??孔子把學習“詩”“樂”放到一個非常重要、非常突出的地位，認為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”，“不學詩，無以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻”，不完全指文學，但文學、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩”和“禮”并列，“興于詩，立于禮，成于樂”，從道德修養(yǎng)、言辭應對等多方面說明學習文藝的重要意義。他強調文藝的社會作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述?？鬃又鲝垺爸泻汀敝溃皹范灰?，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應該適度，不能過分；反過來，認為無度的鄭聲“淫”是應該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的標準；倡導“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質彬彬，然后君子”文質統(tǒng)一的觀點，這些，都是開創(chuàng)性的。
??孔子文學觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國文學批評史》）。在春秋紛亂的大時代，孔子既然也希望自己的學說能被國君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心?！叭省笔欠系燃壷贫龋ǘY制）的言行規(guī)范（克己復禮為仁），又是維護家長制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關懷，仍然是“仁”的思想中重要的內容。這種關懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調，但卻超越了他的時代。
??孔子的文學觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫鄣幕A上，主張“博學于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學詩，都要守禮。“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
??在美的內容與形式方面，孔子強調美與善的結合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強調中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學藝術上，就是一種中庸之關、中和之關，當然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實際上講出了一個文學藝術的真諦，那就是凡是真正約文學藝術，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強調什么呢？就是與社會規(guī)律的協(xié)調，與自然規(guī)律的協(xié)調，與人自身的情感、道德的協(xié)調。表現(xiàn)在人際關系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會對當今世界文明有所貢獻。
（摘編自祝曉風《＜論語＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．孔子非常重視“詩”，認為“詩”與“樂”“禮”并列，并將文學列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標準和“溫柔敦厚”的詩教，提出了文質統(tǒng)一的觀點。
C．孔子思想的核心是“仁愛”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護家長制的精神支柱。
D．孔子的文學觀關聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來論述文學的美感、認識和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評價說明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學觀尚文又尚用的特點。
C．文章論及孔子強調美與善的結合，以此闡明文學藝術的真諦：真正的文學藝術都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時多引用《論語》，是為了說明孔子的文學思想與《論語》有直接的關系。
（3）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A．研究《論語》可以了解當時社會的政治、道德、教育、文化等方面內容，也可以了解孔子的文學思想與藝術精神。
B．孔子指出了學習文藝的重要意義，強調文藝的社會作用，對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復禮”，這種關懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調，超越了他的時代。
D．將孔子的“中庸”運用在國際關系中，有助于各國相互克制，保持理性，協(xié)調各方利益，在合作中實現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
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