1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      你認(rèn)為自己在過去的一周里睡眠充足嗎？你能回想起上一次沒有鬧鐘，睡到自然醒，不需要咖啡因就能保持神清氣爽的時(shí)候嗎？如果這兩個(gè)問題的答案都是“不”，那么你并不孤單。在所有發(fā)達(dá)國家中，有三分之二的成年人無法獲得通常提倡的8小時(shí)夜間睡眠。
      你可能對這一事實(shí)并不感到意外，但它的后果也許會(huì)讓你驚掉下巴。每晚的規(guī)律睡眠少于6～7個(gè)小時(shí)會(huì)破壞你的免疫系統(tǒng)，罹患癌癥的風(fēng)險(xiǎn)將增加一倍以上。睡眠不足——哪怕只是一個(gè)星期的適度減少，也有可能嚴(yán)重影響血糖水平，使你跨入糖尿病前期患者的行列。缺乏睡眠還會(huì)增加冠狀動(dòng)脈堵塞、變薄的風(fēng)險(xiǎn)，使你受到心血管疾病、中風(fēng)和充血性心力衰竭的威脅。此外，英國作家夏洛特?勃朗特曾言：“一顆焦躁的心使人難以入眠。”睡眠障礙會(huì)加劇各種主要精神疾病的病癥，包括抑郁、焦慮和自殺傾向。
      把以上這些健康后果放到一起，我們會(huì)更容易接受這個(gè)經(jīng)過證實(shí)的關(guān)聯(lián)：睡眠時(shí)間越短，壽命就越短。睡眠剝奪這根橡皮筋在崩斷之前，能夠承受的拉力是有限的，然而可悲的是，人類實(shí)際上是唯一一種會(huì)在沒有合理益處的情況下故意剝奪自己睡眠的物種。身心健康的每個(gè)組成部分，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)中的無數(shù)銜接，都在不斷地被我們“奢侈的”睡眠忽視所侵蝕——無論是人類本身，還是世界經(jīng)濟(jì)，都深受其害。因此，世界衛(wèi)生組織宣布，在工業(yè)化國家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。在過去的一個(gè)世紀(jì)里，睡眠時(shí)間大幅下降的國家，如美國、英國、日本、韓國及西歐的一些國家，也正是上述身體和精神疾病發(fā)病率最高的國家，這并非巧合。
      但是，我們是否可以延伸說睡眠不足能直接導(dǎo)致死亡呢？實(shí)際上，能，至少在兩種情況下可以。第一，存在一種非常罕見的遺傳漸進(jìn)性失眠癥，會(huì)在中年時(shí)期開始發(fā)病。在數(shù)月的病程發(fā)展中，患者會(huì)逐漸變得完全無法睡覺。到了這個(gè)階段，他們會(huì)開始喪失許多大腦和身體的基本功能。目前還沒有任何藥物能夠幫助患者入睡。在喪失睡眠12～18個(gè)月之后，患者就會(huì)死去。這種疾病雖然極其罕見，卻足以證實(shí)睡眠不足能夠致人死亡。第二種致命情況，就是在睡眠不足的情況下駕駛機(jī)動(dòng)車。疲勞駕駛是每年造成成千上萬交通事故和死亡的主要原因。這里受到危害的不僅是那些睡眠不足的人，他們周圍其他人的生命也同樣受到了牽連。可悲的是，在美國每小時(shí)就有1人由于疲勞駕駛而死于交通事故。更令人擔(dān)憂的是，疲勞駕駛造成的交通事故數(shù)量超過了酒駕和毒駕交通事故數(shù)量的總和。
      社會(huì)之所以對睡眠漠不關(guān)心，部分原因是科學(xué)史上一直無法解釋我們?yōu)槭裁葱枰?。睡眠仍然是難以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)之一。科學(xué)界所有強(qiáng)有力的問題解決方法——遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)——都無法解開頑固的睡眠之謎。最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹钦邆?，包括諾貝爾獎(jiǎng)得主、提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)假說的弗朗西斯?克里克，著名的古羅馬教育家、雄辯家昆體良，甚至西格蒙德?弗洛伊德，都曾嘗試過破解睡眠的神秘密碼，但都徒勞無功。
      經(jīng)過過去二十余年的大量探索，我們逐漸意識(shí)到，睡眠并不是進(jìn)化過程中產(chǎn)生的巨大錯(cuò)誤。只要你愿意，你就可以每24小時(shí)重復(fù)這份處方，得到其所提供的大量健康保障，但許多人卻主動(dòng)舍棄了這些益處。
      在大腦中，睡眠充實(shí)了各種功能，包括學(xué)習(xí)、記憶、做出邏輯決定和選擇的能力。睡眠也慷慨地為我們的心理健康服務(wù)，重新校準(zhǔn)大腦中的情感回路，使我們第二天能夠沉著冷靜地應(yīng)對人際和心理方面的各種挑戰(zhàn)。我們甚至開始理解所有意識(shí)體驗(yàn)中最神秘莫測，也是最具爭議的部分——夢。夢為所有有幸能夠做夢的物種（包括人類在內(nèi)）提供了一套獨(dú)特的福利，包括能夠撫慰痛苦記憶、安撫大腦的神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)浸浴，以及提供一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)空間，大腦可以在其中融合過去和現(xiàn)在的知識(shí)，激發(fā)創(chuàng)造力。
      在大腦下方的身體中，睡眠會(huì)補(bǔ)充我們免疫系統(tǒng)的“軍械儲(chǔ)備”，幫助對抗惡性腫瘤，抵御各種疾病。通過調(diào)節(jié)胰島素平衡和葡萄糖循環(huán)，睡眠能夠重整身體的新陳代謝狀態(tài)。充足的睡眠維持著腸道內(nèi)微生物群落的蓬勃發(fā)展，而我們的營養(yǎng)健康正源于此。
      當(dāng)然，均衡的飲食和運(yùn)動(dòng)也是至關(guān)重要的。但是我們發(fā)現(xiàn)，睡眠是健康三要素（睡眠、飲食、運(yùn)動(dòng)）中最重要的?，F(xiàn)在，由于對睡眠有了豐富的科學(xué)的了解，我們不用再問睡眠有什么好處了。相反，我們現(xiàn)在不得不質(zhì)疑：是否有任何生物功能不能得益于良好的睡眠？到目前為止，數(shù)千項(xiàng)研究的結(jié)果表明，沒有，所有的生物功能都能從睡眠中獲益。
（摘編自馬修?沃克《我們?yōu)槭裁匆X》，田盈春譯，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．在發(fā)達(dá)國家，大部分的成年人不能達(dá)到通常提倡的8小時(shí)夜間睡眠標(biāo)準(zhǔn)，我們可能對此并不驚訝，且已習(xí)以為常。
B．人類在沒有正當(dāng)合理益處的情況下故意剝奪充足的睡眠，這導(dǎo)致我們的身心健康及世界經(jīng)濟(jì)均受到一定的損傷。
C．目前，我們無法根治遺傳漸進(jìn)性失眠癥，它發(fā)病后到了一定階段，患者會(huì)無法睡覺，一些基本功能也會(huì)喪失。
D．雖然最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹钦邆円膊荒芷平馑咧i團(tuán)，但是我們一直都堅(jiān)信睡眠絕不是一個(gè)巨大的進(jìn)化錯(cuò)誤，而是有益處方。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．每晚的規(guī)律睡眠時(shí)間如果少于6～7個(gè)小時(shí)，人類的免疫系統(tǒng)就會(huì)遭受到破壞，長此以往，各種疾病如癌癥、糖尿病等可能就會(huì)隨之而來。
B．英國作家夏洛特?勃朗特的名言“一顆焦躁的心使人難以入眠”，指出了焦躁對于睡眠的影響，而眾所周知，睡眠不好也可能加重焦躁。
C．睡眠，是我們可以每24小時(shí)重復(fù)的處方，它可以為我們提供大量的健康保障，讓我們身心都受益。
D．我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)所有的生物功能基本都得益于睡眠，沒必要繼續(xù)探尋睡眠的具體好處，因此，關(guān)于睡眠這一議題，我們可以暫時(shí)擱置。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．法國天文學(xué)家德梅朗發(fā)現(xiàn)，植物置于完全黑暗的環(huán)境中，即使白天不能接受自然光照，葉子依然舒展；夜幕降臨，就會(huì)自動(dòng)下垂。
B．1989年，美國?？松镜囊凰揖扌陀洼喿采习到?，航海士前一天連續(xù)18小時(shí)未睡，最終釀成悲劇。
C．據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代人所遵循的長時(shí)清醒、短時(shí)睡眠的生活方式，在效率、安全、利益及道德等各方面，均無法達(dá)到理想狀態(tài)。
D．科學(xué)家們對長期執(zhí)飛長途航線的飛行員進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他們的糖尿病發(fā)病率遠(yuǎn)高于不愛旅行的普通人。
（4）作者采用哪些方法一步步論證“我們?yōu)槭裁匆X”的？請根據(jù)文本概括。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容對下列現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。
      “夜貓子”，顧名思義，應(yīng)為很晚入睡，第二天很晚起床的人。但事實(shí)上，“夜貓子”無論多么努力較早入睡，往往都是凌晨時(shí)分才能迷迷糊糊進(jìn)入睡覺狀態(tài)。而且由于工作的需要，他們又不得不在第二天按時(shí)起床，但他們很難達(dá)到清醒的狀態(tài)，有時(shí)會(huì)重復(fù)閱讀電腦屏幕上的文字，會(huì)忘記開車經(jīng)過的交通信號(hào)燈都是什么顏色……長此以往，糖尿病、癌癥、心臟病等疾病就會(huì)纏上他們，甚至，產(chǎn)生狂躁、郁悶、抑郁等。

2．閱讀下面的文字，完成各題。
      如果說好奇心是人類認(rèn)識(shí)宇宙的永恒動(dòng)力，那么現(xiàn)實(shí)需求則是探索宇宙的第一動(dòng)力?！疤仗剿髋c開發(fā)過程，是人類實(shí)現(xiàn)其自由價(jià)值的具體過程之一，既對擴(kuò)展人類積極的物質(zhì)生活、擺脫消極的苦難生存具有巨大的價(jià)值，也是滿足人類探索未知、欣賞自然之美等精神需要的最深遠(yuǎn)的無限資源，還是人類最終逃離最后毀滅的唯一希望所在?！比祟愔砸_拓宇宙新空間，無非是因?yàn)樯嫘枨笈c生存空間的不匹配性。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)和探索地球、地球生命以及地球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)甚至是地球外圍空間提供了相當(dāng)充分的信息資源，這也就為人類探索宇宙提供了新的可能性。宇宙探索在給人類帶來豐富認(rèn)識(shí)和充沛資源的同時(shí)，其面臨的困難和挑戰(zhàn)也如影隨形。
      人類對宇宙探索的認(rèn)識(shí)從古至今不斷突破與推進(jìn)。古代的宇宙探秘缺乏工具，人們單憑肉眼對天空進(jìn)行粗略觀察，宇宙探索也就內(nèi)化為神話，被人們用來寄托對美好生活的向往和崇高理想的信仰。中世紀(jì)以來，科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷成熟，人們對宇宙的探索逐步加深，“地心說”“日心說”“星云假說”等不斷被提出和革新。現(xiàn)當(dāng)代以來，社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)、遙感技術(shù)、材料技術(shù)等新技術(shù)層出不窮，促使人們對宇宙起源與演化、結(jié)構(gòu)與屬性的認(rèn)識(shí)向數(shù)、理、化、天、地、生等基礎(chǔ)科學(xué)方面延伸。
      事實(shí)上，宇宙探索不僅推動(dòng)了人類對宇宙的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大并深化了人類的認(rèn)知對象，而且還改變了人與宇宙的關(guān)系，革新了人的思維方式以及科學(xué)研究的方法，并進(jìn)一步印證了世界的可知性。宇宙探索對科技、社會(huì)、生態(tài)均有積極影響，但是受國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度和意識(shí)形態(tài)差異的影響，當(dāng)前的宇宙探索已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題。
      宇宙探索帶來的太空污染問題不容小覷。宇宙探索在地球自然災(zāi)害預(yù)警和地球全面監(jiān)測過程中起到了舉足輕重的作用，但同時(shí)也給地球、近地空間和太空帶來了環(huán)境污染問題，比如電磁污染、光污染等。值得關(guān)注的是，空間碎片在爆炸或碰撞后被遺留在行星軌道上，非常容易與各星體、空間物體發(fā)生碰撞，形成對行星尤其是地球的安全威脅。根據(jù)美國國家航空航天局軌道碎片項(xiàng)目辦公室的報(bào)告，早在2018年，近地太空中衛(wèi)星碎片和火箭殘骸的總數(shù)已經(jīng)達(dá)到14357個(gè)。美國空間碎片研究專家唐納德?凱斯勒的研究結(jié)果表明，按照目前太空碎片的增長速度估算，如果不采取任何措施，再過70年左右，太空中的碎片數(shù)量將達(dá)到發(fā)生碎片鏈?zhǔn)阶矒粜?yīng)的臨界值，之后近地空間將無法使用。
      宇宙探索之所以存在問題，既是由科技發(fā)展的時(shí)代局限所引起的，也是由各種社會(huì)阻礙因素制約而形成的。從社會(huì)阻礙因素看，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀影響尤其不容忽視。譬如，《關(guān)于各國探索和利用包括月球和其他天體在內(nèi)外層空間活動(dòng)的原則條約》規(guī)定，“探索和利用外層空間，應(yīng)為所有國家謀福利和利益，而無論其經(jīng)濟(jì)或科學(xué)發(fā)展程度如何，并應(yīng)成為全人類的開發(fā)范圍”。但顯然，這一規(guī)定并沒有真正起到約束作用，個(gè)別國家仍然是“宇宙殖民者”，在搶占有限宇宙資源的同時(shí)，也霸占屬于其他國家的既得利益。
（摘編自《人民論壇》，有刪改。）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.如果說人類認(rèn)識(shí)宇宙的永恒動(dòng)力是好奇心，那么探索宇宙的第一動(dòng)力則是現(xiàn)實(shí)需求，生存需求與生存空間的不匹配性，促使人類開拓宇宙新空間。
B.宇宙探索給地球、近地空間和太空帶來環(huán)境污染問題，空間碎片在爆炸或碰撞后被遺留在行星軌道上，非常容易與各星體、空間物體發(fā)生碰撞，從而威脅地球的安全。
C.受國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度和意識(shí)形態(tài)差異的影響，當(dāng)前的宇宙探索已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，而宇宙探索之所以存在問題，是因?yàn)榭萍及l(fā)展的時(shí)代局限以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀影響。
D.人們對于宇宙生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)前的生態(tài)技術(shù)能力尚且存在不足是人類宇宙探索遭遇困難的原因之一。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.根據(jù)唐納德?凱斯勒的研究結(jié)果，如果不采取任何措施解決空間碎片增速過快的問題，再過70年左右，太空中的碎片數(shù)量將達(dá)到發(fā)生碎片鏈?zhǔn)阶矒粜?yīng)的臨界值。
B.人類宇宙探索遭遇困難最重要的原因是缺乏有效的全球監(jiān)督管理機(jī)制，現(xiàn)存的宇宙管理機(jī)構(gòu)雖然對人類宇宙探索事務(wù)進(jìn)行了部分管理與規(guī)定，但無法發(fā)揮真正的效用。
C.雖然《原則條約》規(guī)定“探索和利用外層空間，應(yīng)為所有國家謀福利和利益”，但是這一規(guī)定并沒有真正起到約束作用，畢竟各個(gè)利益主體探索宇宙的根本目的是利益。
D.宇宙探索在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域存在許多挑戰(zhàn)，如多重宇宙的存在加大了宇宙探索的難度，科技發(fā)展的速度很難跟上宇宙更新的頻率等。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.古人缺乏足夠的宇宙觀測數(shù)據(jù)，誤認(rèn)為地球是宇宙的中心，其他星體都繞著它運(yùn)行，隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)的成熟，哥白尼提出太陽是行星系統(tǒng)的中心，地球以及其他行星都繞太陽旋轉(zhuǎn)。
B.古人最初認(rèn)為宇宙的形狀是一個(gè)無限大的平面，后來認(rèn)為是一個(gè)巨大的圓球，20世紀(jì)，愛因斯坦的廣義相對論認(rèn)為宇宙可能具有扁平如紙，封閉如球，或敞開如馬鞍等三種形狀。
C.1969年，美國宇航員阿姆斯特朗成為了第一個(gè)登上月球的人。此后，人類陸續(xù)發(fā)射了多個(gè)探測器和人造衛(wèi)星，如各國的火星探測器，中國的北斗衛(wèi)星、風(fēng)云三號(hào)06星等。
D.中國古人曾提出蓋天說、宣夜說和渾天說，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期民間就有嫦娥奔月的傳說，康德大膽探索天體起源問題，在1755年首先提出太陽系起源的“星云假說”。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      法蘭克福的《論不平等》認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)平等并不具有道德性，經(jīng)濟(jì)上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)性，刻意追求經(jīng)濟(jì)平等不但無益于事，甚至還會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習(xí)以為常但其實(shí)是錯(cuò)誤性的認(rèn)知，使得其為不平等的辯護(hù)以及關(guān)于平等與尊嚴(yán)等相關(guān)問題的辨析，獲得了充分的證成。
      一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟(jì)平等，具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當(dāng)。但法蘭克福認(rèn)為，追求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當(dāng)性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價(jià)值理念就失去了它的強(qiáng)大吸引力，不平等的污名論也會(huì)得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會(huì)財(cái)富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長久共識(shí)，即社會(huì)公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會(huì)的“充足主義”最大化提高，消除貧困問題導(dǎo)致的社會(huì)乃至個(gè)人的不幸與災(zāi)難。
      二是邊際效益問題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財(cái)富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟(jì)政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢群體，達(dá)致經(jīng)濟(jì)平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對此，法蘭克福認(rèn)為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是有問題的，誤導(dǎo)了大眾的認(rèn)知和政府的經(jīng)濟(jì)政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門檻，以為超出了這個(gè)門檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。
      三是平等的外在價(jià)值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟(jì)平等，從來就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語權(quán)。對此，法蘭克福予以強(qiáng)有力的辨析，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對的比較價(jià)值，屬于外在價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性。因?yàn)?，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨(dú)立的自主的個(gè)體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟(jì)層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價(jià)值的優(yōu)先性，不平等也不具有價(jià)值的低劣性，它們本身與價(jià)值無關(guān)。所以，根據(jù)相對的非根本性的價(jià)值來制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性。
      那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價(jià)值論的焦點(diǎn)，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財(cái)富或經(jīng)濟(jì)上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個(gè)體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個(gè)人的獨(dú)立自主性，具有內(nèi)在的價(jià)值屬性。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民權(quán)利資格的尊重問題，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克?？磥?，平等與尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻(xiàn)。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當(dāng)性，從而導(dǎo)向社會(huì)變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價(jià)值性，一方面提出了充足主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)不平等社會(huì)的彼此尊重，通過尊重，樹立每個(gè)人的價(jià)值自主性。最深刻的價(jià)值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。
      誠如作者所指出：把經(jīng)濟(jì)平等視為一種重要的道德價(jià)值和目標(biāo)，實(shí)際上往往是有害的，但經(jīng)濟(jì)平等也并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。
（摘編自高全喜《超越平等主義》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．法蘭克福在《論不平等》中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等不具有道德性，如果刻意追求經(jīng)濟(jì)平等，反而會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。
B．法蘭克福認(rèn)為，不平等從某種意義上能夠激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，增加社會(huì)財(cái)富，它比平等作用更重要。
C．人獲得某種滿足感的事情非常復(fù)雜，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。
D．法蘭克福認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對的比較價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性，這一觀點(diǎn)是對平等主義道義論的挑戰(zhàn)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．平等主義具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，這一觀點(diǎn)與大眾民主思想具有一致性。
B．思想史上關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點(diǎn)上獲得了共識(shí)。
C．法蘭克福反對根據(jù)平等主義這種非根本性價(jià)值來制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，是因?yàn)樗徽J(rèn)同平等的道德正當(dāng)性。
D．如果把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性，經(jīng)濟(jì)平等就有可能重獲道德性。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．貝勃定律：當(dāng)人經(jīng)歷強(qiáng)烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。
B．霍曼斯成功命題：某人的特定行動(dòng)越是常受到獎(jiǎng)勵(lì)，則該人越可能采取該行動(dòng)。
C．帕累托改進(jìn)：在不減少一方的福利時(shí)，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。
D．馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對滿足，會(huì)向高一層次發(fā)展，形成行為動(dòng)力。
（4）第五段圍繞“平等”與“尊重”展開論述，請簡要概括論述的要點(diǎn)。
（5）“不患寡而患不均”出自《論語》，大意是不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，要擔(dān)心的是財(cái)富不均：這反映了中國傳統(tǒng)的平等觀。請結(jié)合文本中“充足主義”的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識(shí)。