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2021-2022學(xué)年青海省海東市高一(下)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
所謂經(jīng)典翻拍,就是以曾在一段時(shí)期內(nèi)較為盛行,流傳至今仍為人津津樂道的影視作品、文學(xué)名著等作為素材進(jìn)行二次創(chuàng)作的影視作品。然而,近年來的翻拍之作卻“十拍九翻車”。隨著劇集新《白蛇傳》、新《天龍八部》以及電影《第一爐香》等播出上映,經(jīng)典翻拍再度成為輿論熱議焦點(diǎn)。這些作品大多口碑一般,有評(píng)論者直言“翻拍毀經(jīng)典”。為什么現(xiàn)在翻拍經(jīng)典常常會(huì)獲得與原作截然不同的評(píng)價(jià)?究其原因,主要是丟掉了經(jīng)典的“精氣神”。
自20世紀(jì)80年代至今,四大名著、金庸武俠小說不斷被翻拍。其中大部分作品獲得了不錯(cuò)的口碑和票房收視,但也有些作品沒那么幸運(yùn)。比如,2019年版電視劇《封神演義》被觀眾吐槽“魔改”原著、毀經(jīng)典,播出不久后就被強(qiáng)制“收官”;2020年上線的《鹿鼎記》中演員演技過于夸張,豆瓣評(píng)分僅3.2分。這些翻拍影視劇以經(jīng)典深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ),又融合現(xiàn)代制作技術(shù)和先進(jìn)的影視拍攝理念,完全有條件成就好作品??蔀槭裁闯尸F(xiàn)出的作品丟掉了經(jīng)典的“精氣神”,在廣遭吐槽的情況下仍“屢敗屢拍”呢?有的創(chuàng)作者出于致敬經(jīng)典的情懷投入創(chuàng)作,意在重新詮釋經(jīng)典,又或是用現(xiàn)代攝影技術(shù)彌補(bǔ)早年拍攝時(shí)的缺憾。也有的創(chuàng)作者受利益驅(qū)動(dòng),希望挖掘經(jīng)典背后蘊(yùn)藏的商業(yè)價(jià)值。翻拍往往能未播先火,也能在播出上映期間引發(fā)公眾對(duì)比不同版本經(jīng)典改編之作的各種討論。關(guān)注度往往能帶來流量,有了流量就意味著能獲得更多經(jīng)濟(jì)效益。于是,創(chuàng)作者充分發(fā)揮經(jīng)典“情感文化”的“吸睛”和“吸金”效應(yīng),并為了迎合大眾審美領(lǐng)向,對(duì)經(jīng)典“添油加醋”,肆意改動(dòng)。
從受眾的角度看,觀眾之所以在吐槽經(jīng)典翻拍作品的同時(shí),還在不斷貢獻(xiàn)票房、收視率,主要是基于品牌認(rèn)知和評(píng)判心理。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì),受眾為了節(jié)省時(shí)間和精力,會(huì)更加傾向于選擇具有較高知名度的經(jīng)典翻拍作品觀看。與此同時(shí),觀眾在觀看時(shí)自然帶著一定的期待,將經(jīng)典翻拍與原作進(jìn)行比較、評(píng)價(jià),也獲得了茶余飯后的豐富談資。
經(jīng)典翻拍本身并沒有錯(cuò),但如何解決“屢拍屢翻”的問題,既傳承經(jīng)典,又不斷創(chuàng)新;既贏得票房收視,又收獲口碑呢?首先,創(chuàng)作時(shí)必須守正。改編不是亂編,今人無論如何創(chuàng)新翻拍,經(jīng)典原著的主題思想、價(jià)值內(nèi)核都不能丟。其次,創(chuàng)作還要有所創(chuàng)新。對(duì)創(chuàng)作者而言,翻拍經(jīng)典的關(guān)鍵不是如何顛覆,而是要在如何結(jié)合斷的時(shí)代精神和技術(shù)手段對(duì)經(jīng)典主題進(jìn)行全新詮釋上下功夫。比如,2017年版的電視劇《射雕英雄傳》把主要精力放在忠實(shí)還原金庸原著上,將“俠之大者,為國為民”的精神內(nèi)核貫穿始終;同時(shí),又突破經(jīng)典版技術(shù)局限,且主打“視覺舒服”,將特效適當(dāng)融入劇集,不夸張、不做作,充分展現(xiàn)出“武”的內(nèi)核,不失為經(jīng)典翻拍的一次有益索試。最后,創(chuàng)作者要有匠心。好的經(jīng)典翻拍不是貼合不同時(shí)代語境的簡單復(fù)制粘貼,而是在延續(xù)經(jīng)典的基礎(chǔ)上賦予它新的生命力。因此,創(chuàng)作者應(yīng)以工匠精神吃透原作內(nèi)涵,守正創(chuàng)新,才能創(chuàng)作出既尊重經(jīng)典又超越經(jīng)典的新經(jīng)典。這也是翻拍經(jīng)典的題中應(yīng)有之義。
(摘編自魏風(fēng)云《應(yīng)對(duì)經(jīng)典改編懷有敬畏之心》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.新《白蛇傳》等幾部經(jīng)典翻拍影視劇播映,這些翻拍作品丟掉了經(jīng)典作品的“精氣神”,口碑大多一般。
B.古典四大名著和金庸武俠小說多次被翻拍,其中大部分翻拍的作品獲得了不錯(cuò)的口碑和票房收視。
C.在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì),知名度較高的經(jīng)典翻拍作品相較于全新的陌生作品,更易得到觀眾的觀看。
D.翻拍經(jīng)典要?jiǎng)?chuàng)新,創(chuàng)新就是在翻拍經(jīng)典作品時(shí)要結(jié)合時(shí)代精神和技術(shù)手段對(duì)經(jīng)典主題進(jìn)行全新詮釋。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.文章第二段列舉新版的《封神演義》和《鹿鼎記》意在通過對(duì)比論證的方法說明僅有優(yōu)越的外在條件不一定能翻拍出好作品。
B.文章第二段和第三段分別從創(chuàng)作者和受眾的角度分析造成當(dāng)前影視業(yè)經(jīng)典翻拍亂象的原因,思路清晰,論證很有說服力。
C.文章第四段論證如何翻拍經(jīng)典作品時(shí),從守正、創(chuàng)新、匠心三個(gè)角度進(jìn)行論述,層次分明,最后運(yùn)用因果論證方法,得出結(jié)論。
D.文章就影視行業(yè)經(jīng)典翻拍這一社會(huì)熱點(diǎn)展開議論,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和吸引力,弘揚(yáng)了正確的價(jià)值觀,具有現(xiàn)實(shí)教育意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A
A
A.2017版的電視劇《射雕英雄傳》沒有顛覆原著,而是挖掘原著的精神,并運(yùn)用了新的技術(shù)手段,這個(gè)翻拍值得肯定。
B.粗制濫造的翻拍影視作品面對(duì)觀眾的不斷批判,不會(huì)得到大多數(shù)觀眾的關(guān)注,也無法收獲票房和收視率。
C.經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)是當(dāng)前翻拍影視劇泛濫的主要原因,翻拍經(jīng)典作品能帶來流量,從而獲得更多經(jīng)濟(jì)利益。
D.一些失敗的翻拍劇為了迎合大眾審美傾向?qū)?jīng)典肆意改動(dòng),所以要想成為經(jīng)典就不能迎合大眾審美傾向。
【考點(diǎn)】
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
論文
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
D;A;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:1
引用:4
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦,開篇即言“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。 歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概念做出不同的解釋,東漢儒者鄭玄釋為“至德”,唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”,清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一,但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看,《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。
其一,“明德”指理性的政治美德,“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看,從政之人要心懷仁愛百姓之心,始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度;君主和百官應(yīng)以義制利,不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉;君主百官要做到內(nèi)心公平中正,一言一行為百姓起到示范作用?!洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”,是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承。“明德”最早出現(xiàn)在金文中,指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中,“明德”也多次出現(xiàn),用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中,“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn),凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。
其二,“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?!懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明,使人所本有的光明德性得以顯明?!洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承,但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué),早期的“明德”具有著鮮明的貴族性,但是在《大學(xué)》中,“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享,而是屬于所有人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充,一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力;另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)??鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來,儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力?!洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容,在政治之德外,將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德,與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德,這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性,甚至認(rèn)為要修政德、行政德,首先要明人倫、講公德?!洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性,言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明,在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育,通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣,有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?!洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的,其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求,又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?!洞髮W(xué)》指出?!懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎?、致知、誠意、正心、修身,而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”,奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂,還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
(摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.自古至今對(duì)《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C.從早期的理解來看,“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富,指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章以前人對(duì)《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B.文章采用總分總結(jié)構(gòu),中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《大學(xué)》聚焦于“明德”,體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。
B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德,與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C.清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說:“愿崇明德,以娛高年?!逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D.理解《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述,有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義,努力學(xué)習(xí),成為棟梁。
發(fā)布:2024/11/1 0:30:2
組卷:28
引用:23
難度:0.7
解析
2.
論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成問題。
針對(duì)“爭”,先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想,在個(gè)人層面上,把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué);從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度,如何息“爭”或消除“爭”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
其中,《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性?!兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道,為而不爭”,意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓,不爭先,不爭強(qiáng)。老子認(rèn)為,“不爭”并不是一味地消極退讓,而是不妄為,不強(qiáng)爭,只有這樣,才能達(dá)到“不爭而善勝”的目標(biāo),也就是說,“不爭”實(shí)際上是一種高級(jí)形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
與老子相仿,孔子把“爭”視為人們對(duì)私利的無度追求,認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他說“放于利而行,多怨”,為此,他提出以“義”制“利”,要求人們不要見“利”忘“義”,儒家認(rèn)為,為了平息或消除對(duì)私利的爭奪,必須要建立完備而合理的等級(jí)制度,以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此,荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考,他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”,并開出了以“禮”息“爭”的藥方,認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望,防止?fàn)幎?。他所謂的“爭則亂,亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識(shí),也對(duì)中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
法家韓非子則敏銳地看到了人類社會(huì)中無所不在的“爭”,還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代“爭”的特點(diǎn):“上古競于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭于氣力。”他還指出,人口的增長和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此,法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是,墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此,我們看到,先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對(duì)私利的爭奪,并認(rèn)為這樣的“爭”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根,只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對(duì)消極的進(jìn)取之路,那么,以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害,明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
對(duì)儒家而言,崇“讓”就是為了隆“禮”,或者說,“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分??鬃优u(píng)子路說話不謙虛:”為國以禮,其言不讓,是故哂之?!币簿褪钦f,治國要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性,說“辭讓之心,禮之端也”可見,在儒家看來,如果沒有“讓”德,“禮”也就成為無源之水和無本之木了,將會(huì)徒有其表。由此,在儒家的倫理道德中,除了“仁、義、禮、智、信”之“五常”之外,又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對(duì)私利的爭奪上,成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具,還被提升到了治國理政的層面,在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中,作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后,評(píng)論說:“讓,禮之主也?!辈⑶疫M(jìn)一步指出,“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行,是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--(摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.道家普遍認(rèn)為“不爭”其實(shí)是一種高級(jí)形式的“爭”,其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B.孔子對(duì)“不爭”的認(rèn)識(shí)與老子相似,他指出了“爭”的危害,提出了以“義”制“利”的解決方法。
C.荀子對(duì)“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備,“爭則亂,亂則窮”的思想認(rèn)識(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
D.韓非子指出“爭”在不同時(shí)代必然存在,還揭示了“民爭”的主要原因,提出了相應(yīng)的治國理念。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.文章由“爭”入筆,接著對(duì)“不爭”與“崇讓”進(jìn)行分析,最后指出“讓”的作用。
B.文章主要采用對(duì)比論證手法,強(qiáng)調(diào)先秦諸子對(duì)“不爭”的理解存在著較大差異。
C.文章大量引用名人語句加以論證,突出中國傳統(tǒng)文化對(duì)“不爭”與“崇讓”的重視。
D.文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時(shí),主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面展開的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
。
A.如果從“等差”的角度看,墨家在息爭手段上主張“兼愛”,這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B.“爭”的性質(zhì)就是對(duì)私利的爭奪,“爭”會(huì)給社會(huì)帶來沖突與動(dòng)亂,先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上一致。
C.在消除或緩解“爭”的手段方法上,老子的“不爭”思想相對(duì)消極,而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對(duì)積極。
D.只有具備了“讓”德,儒家提倡的“禮”才能成為有源之水,有本之木,才會(huì)名副其實(shí),從而成就君子美德。
發(fā)布:2024/10/17 17:0:4
組卷:23
引用:3
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào),“加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。市域社會(huì)治理是國家治理的重要維度,在國家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用。可以說,市域社會(huì)治理做得怎么樣,事關(guān)頂層設(shè)計(jì)落實(shí)落地,事關(guān)市域社會(huì)和諧穩(wěn)定,事關(guān)黨和國家長治久安。破除不適應(yīng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的體制機(jī)制障礙,加快構(gòu)建市域社會(huì)治理體系,才能不斷提升社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。
準(zhǔn)確把握市域社會(huì)治理的科學(xué)內(nèi)涵,是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。市域社會(huì)治理是國家治理的子系統(tǒng),也是社會(huì)治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對(duì)完備的立法和行政權(quán)限,具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動(dòng)能力,有助于克服縣城與基層社會(huì)治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應(yīng)不及時(shí)等問題。這就需要準(zhǔn)確界定市域社會(huì)治理與國家治理、縣城社會(huì)治理、基層社會(huì)治理的關(guān)系,通過制度建設(shè),夯實(shí)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。
緊緊圍繞人的現(xiàn)代化,是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,包括思想、觀念和意識(shí)的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn),促進(jìn)人的思想、觀念和意識(shí)現(xiàn)代化;以基礎(chǔ)教育、國民教育、繼續(xù)教育為保障,推動(dòng)人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化,就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機(jī)制障礙。最近,不少地方根據(jù)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,出臺(tái)了符合地區(qū)特點(diǎn)的公民道德建設(shè)方案和措施,就是以制度建設(shè)推進(jìn)人的現(xiàn)代化,進(jìn)而推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
精準(zhǔn)對(duì)接城鄉(xiāng)融合發(fā)展,檢驗(yàn)市域社會(huì)治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村,克服了縣城和基層社會(huì)治理在治理空間和治理對(duì)象上的單向度問題,適應(yīng)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下,才能進(jìn)一步發(fā)揮市域社會(huì)治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個(gè)完整的系統(tǒng),在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此,推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化,就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫,通過制度建設(shè),實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動(dòng)和公共資源更加合理地配置。
加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化,需要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn),還是推進(jìn)社會(huì)治安、城市文明、城市治理,都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用,通過優(yōu)化市域社會(huì)治理組織體系,提升市域社會(huì)治理能力。進(jìn)一步說,確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序,需要黨委、政府、社會(huì)、公眾等多方主體合作共治,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,人口等各類要素越來越向市域聚集,推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會(huì)治理現(xiàn)代化作為社會(huì)治理現(xiàn)代化的切入點(diǎn)和突破口來抓,立足實(shí)際對(duì)市域社會(huì)治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動(dòng)實(shí)踐,有助于高效解決基層治理中的各類問題,把我國的制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
(摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會(huì)治理體系》)
注:市域,指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域,包括副省級(jí)城市、省會(huì)城市和計(jì)劃單列市。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.縣城社會(huì)治理協(xié)調(diào)能力不足,反應(yīng)不及時(shí),是因?yàn)闆]有完備的立法和行政權(quán)限。
B.弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有助于破除體制機(jī)制對(duì)人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C.市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村,在治理空間和治理對(duì)象上都更利于推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D.市域社會(huì)治理人人有責(zé),要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用,提升治理能力。
(2)下面對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開篇提出觀點(diǎn),加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化具有重大理論和實(shí)踐意義,要高度重視。
B.文章通過比較市域、縣城和基層在社會(huì)治理上的不同,突出了市域在社會(huì)治理中的重要性。
C.文章運(yùn)用舉例論證,說明加強(qiáng)制度建設(shè),推進(jìn)人的現(xiàn)代化,有益于推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化。
D.文章針對(duì)市域社會(huì)治理的闡釋,層層遞進(jìn),首尾呼應(yīng),從四個(gè)方面闡釋市域社會(huì)治理的做法。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.市域治理體系處在國家治理體系的中心,對(duì)縣城治理體系和基層社會(huì)治理體系有承上啟下的作用。
B.文章把市域社會(huì)治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下,體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C.人的現(xiàn)代化是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn),具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D.市域社會(huì)管理不斷現(xiàn)代化,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,越來越多的人口等各類要素向市域聚集。
發(fā)布:2024/11/8 12:1:35
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