閱讀下面的文字，完成各題。
歷史上，關(guān)注兒童教育和描寫兒童生活的，莫過于宋代文人。他們寫了大量的兒童詩詞，從不同角度展示了當(dāng)時的兒童觀、教育觀。其中不少觀念還具有先進(jìn)性，值得我們研究與汲取。宋代文人推崇理學(xué)禮教，注重家風(fēng)家教。王安石每次吃完飯，剩菜都不會浪費(fèi)；朱熹眼前的一方池塘也能引出讀書的觀感。更多的宋代文人對于兒童卻是養(yǎng)其天性、放飛童心。楊萬里的《稚子弄冰》寫道：“稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀鉦。”這是一個家庭游戲，是一次音樂創(chuàng)作嘗試。兒童在這種生活場景里的愉悅躍然紙上，由此獲得的滿足也溢于言表。
家庭是孩子游戲的舞臺，田野是一個樂園，也是兒童學(xué)習(xí)的現(xiàn)場。孩子們在田野里學(xué)著勞作，但這更像是大人們給孩子的一種“特權(quán)”。范成大的《四時田園雜興（其三十一）》寫道：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！眱和皇窃诓欢b懂、礙手礙腳，而是天性使然、童趣使然。大人們也不需要手把手地教導(dǎo)，更不需要刻意示范。生活的常識，人生的道理，在潛移默化中自然浸潤。
宋代文人在放飛童心的同時，也進(jìn)行家庭教育。他們有自己的兒童教育觀，也注重兒童成長學(xué)?？释üαI(yè)的蘇東坡，對孩子的成長期望客觀求實(shí)。他的《洗兒戲作》寫道：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。”蘇東坡確實(shí)是天賦奇才，他在教育子女上，給了我們許多啟發(fā)。他對孩子的人生定位，先著眼于“無災(zāi)無難”。詩人張耒在《誡兒詩》里要求兒子，只要品行好，即使像鄰居一樣賣大餅，當(dāng)?shù)囊矟M足。而后來的人，面對牙牙學(xué)語的孩子，就開始寫一堆家書家訓(xùn)家誡，沒有詩意，甚至沒有情意，關(guān)鍵是還沒有太多的教育價值。還不如一個勞作場景，不如一個生活畫面，不如一兩句生活俗語。歐陽修家貧，母親用荻草寫字，就是后世傳誦的“畫荻教子”。岳飛的母親更是言簡意賅，“精忠報國”四個字，遂使其成萬世楷模。
宋代文人能夠充分解放兒童，有著優(yōu)秀的兒童教育觀和家庭教育理念。僅僅從詩詞角度，也許看不到當(dāng)時教育的整體狀況及其影響。但宋代，特別是南宋，雖偏安江南，卻是人才輩出，出了一批鐵漢。辛棄疾“可憐白發(fā)生”時仍要準(zhǔn)備報效國家；岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，更是字字鐵血；陸游即使行將衰去，依然心存浩氣；文天祥“留取丹心照汗青”，是那么心胸開闊，視死如歸。宋代一批仁人志士可以被貶，可以身死，可以家破，但有淚不輕彈，有志要承擔(dān)。這是宋代的氣象，也是宋代社會的主流意識，其形成跟宋代文人的兒童教育觀密不可分。宋代詩詞一方面寫出了家庭溫馨，另一方面表達(dá)了家國情懷。由此看出，詩詞呈現(xiàn)出的宋代文人的兒童教育價值觀和英雄主義道德觀，為兒童成長發(fā)展作了鋪墊。
（摘編自陸早才、趙憲宇《宋代詩詞中的兒童觀》，《中國教育報》2020年11月1日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CC
A.宋代文人推崇理學(xué)禮教，非常重視家風(fēng)家教，只有少數(shù)文人對兒童較為寬容，注重養(yǎng)其天性、放飛童心。
B.田野也是教學(xué)的現(xiàn)場，宋代文人在詩中寫在田野中手把手教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)勞動技能，讓孩子在勞動中茁壯成長。
C.宋代文人在釋放兒童天性的同時，并不忽視家庭教育，他們對兒童的教育和成長，有著自己的觀點(diǎn)和看法。
D.宋代詩詞既寫家庭溫馨，又表達(dá)家國情懷，體現(xiàn)了當(dāng)時社會教育的整體狀況及其影響，促進(jìn)了兒童的成長發(fā)展。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是AA
A.文章將王安石吃飯剩菜都不會浪費(fèi)與楊萬里的家庭游戲進(jìn)行對比，突出了楊萬里兒童教育觀念的先進(jìn)性。
B.文章第二段通過引用范成大描寫兒童勞作的詩，證明了兒童在潛移默化中懂得了生活的常識和人生的道理。
C.文章列舉岳飛、陸游、文天祥等愛國文人浩氣凜然、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)睦樱撟C了宋代文人兒童教育觀念的積極影響。
D.文章末尾一段總結(jié)全文，肯定了宋代文人的兒童觀、教育觀對兒童成長發(fā)展起到了積極的推動作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BB
A.對于兒童的未來發(fā)展，蘇軾注重客觀求實(shí)，對孩子的人生定位先著眼于“無災(zāi)無難”，而張耒則要求只要孩子的品行好即可。
B.陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，心胸開闊，視死如歸，體現(xiàn)了宋代社會的主流意識，這與宋代文人的兒童教育觀有關(guān)。
C.歐陽修母親“畫荻教子”、岳飛母親“精忠報國”等，要比那些既無詩意情意又缺乏教育價值的家書家訓(xùn)家誡更能發(fā)揮作用。
D.南宋雖偏安江南，卻出現(xiàn)一大批仁人志士，有著“有淚不輕彈，有志要承擔(dān)”的氣象，這與宋代文人的兒童教育觀密切有關(guān)。
【答案】C；A；B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：4難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
眾多事實(shí)告訴我們，語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關(guān)乎民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一。共同的語言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。而這，正是促進(jìn)和維系國家統(tǒng)一的前提條件之一。
古代中國的地域已經(jīng)非常廣袤，而且諸侯林立、民族眾多，如果各地都各說各的語言，不利于國家的統(tǒng)一和政令的頒行，所以早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語言發(fā)音。比如，在《詩經(jīng)》的“風(fēng)、雅、頌”三部分中，“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱?！把叛浴本褪钱?dāng)時統(tǒng)一的普通話或標(biāo)準(zhǔn)話，用現(xiàn)在的說法就是“國語”。秦始皇一統(tǒng)中國后，又做到了“書同文”，即文字的統(tǒng)一。文字統(tǒng)一對形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第五大發(fā)明，而在筆者看，實(shí)是第一大發(fā)明。
但是，漢語漢字自近代以來就命運(yùn)多舛，即使在今天也是危機(jī)重重。一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂；越來越多的國人開始利用電腦處理文字工作，敲打鍵盤代替了握筆書寫、拼音字母代替了筆畫順序。人們不再識繁體字，不再寫文言文，不再讀經(jīng)典名著，不但說著不古不今、不中不西的語言，而且菲薄道德、懈怠禮儀、漠視傳統(tǒng)。繁簡并行于世，“中華文化圈”各說各話、各用各字---大陸使用簡體字，臺港澳、新加坡以及一些海外中文媒體使用繁體字。早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅(jiān)守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨(dú)”的一個由頭。臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，同樣是醉翁之意不在酒。
上述這些現(xiàn)象，不但危及中國的文化傳承和文明特色，也關(guān)乎中國人的民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一。筆者在此嘗試性提出幾條建議以期引起有識者的重視和討論：其一，加強(qiáng)保護(hù)漢語言文字純潔的力度。保護(hù)母語是絕大多數(shù)民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。聯(lián)合國教科文組織早就提出“學(xué)習(xí)母語是一種權(quán)利”，并把每年的2月21日作為“世界母語日”，筆者也建議中國把每年2月21日確立為“中華母語節(jié)”。
總之，漢語漢字關(guān)乎文化傳承、文明特色，關(guān)乎民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一，關(guān)乎民族復(fù)興和中國崛起，必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題。
（節(jié)選自《中文興衰關(guān)乎國家統(tǒng)一》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．共同的語言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。
B．文字統(tǒng)一對形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。
C．早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅(jiān)守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨(dú)”的一個由頭。
D．保護(hù)母語是所有民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．共同的語言文字不僅在于交流和書寫，還有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，這有利于促進(jìn)和維系國家統(tǒng)一。
B．認(rèn)識到文字統(tǒng)一對國家民族不可替代的重要作用，香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第一大發(fā)明。
C．臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，本質(zhì)上也是“文化臺獨(dú)”的一個由頭。
D．我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關(guān)乎民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一，這已經(jīng)為眾多事實(shí)所證明。
B．《詩經(jīng)》的“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱，可見早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語言發(fā)音。
C．因?yàn)橐恍┑胤诫娕_、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂，所以自近代以來就命運(yùn)多舛的漢語漢字，今天也是危機(jī)重重。
D．必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題，因?yàn)闈h語漢字關(guān)乎文化傳承和文明特色、民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一、民族復(fù)興和中國崛起。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：4引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
以計算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)化為代表的信息技術(shù)，目前正向人類生活的各個領(lǐng)域滲透，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化已逐漸成為現(xiàn)代社會人類生存與實(shí)踐的焦導(dǎo)方式。相信在不遠(yuǎn)的未來，傳統(tǒng)教育模式及學(xué)習(xí)范式必將經(jīng)歷一場系統(tǒng)性的革命。
事實(shí)上，未來已來。目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)教育迫切轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)。然而，受市場逐利行為的引領(lǐng)，如今的“互聯(lián)網(wǎng)+”教育更多地體現(xiàn)為一種“效率導(dǎo)向”，主要聚焦在通過互聯(lián)網(wǎng)方式促進(jìn)課堂教學(xué)成效的提高上。但教育的功能顯然不止于課堂教學(xué)一途，“教育”應(yīng)更重在“育”，而非只是“教”。因此，站在新時代的起點(diǎn)上暢想未來教育的模樣，應(yīng)該立足于更加高遠(yuǎn)的期待：一是“互聯(lián)網(wǎng)+”能否真正帶來教育模式的升級迭代？二是能否迎來未來學(xué)習(xí)范式的新生？
可以預(yù)見的是，“互聯(lián)網(wǎng)+”將倒逼傳統(tǒng)學(xué)校角色產(chǎn)生重大變遷，并以此推動未來教育模式的變革。伴隨著信息社會的發(fā)展，社會力量的強(qiáng)勢介入將打破傳統(tǒng)的以學(xué)校為主體的教育格局；源自世界各地優(yōu)質(zhì)教育資源的整合與匯集，勢必對傳統(tǒng)學(xué)校教育中教師的知識視野、能力素質(zhì)形成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)；學(xué)生基于互聯(lián)網(wǎng)和移動終端，根據(jù)自身學(xué)習(xí)特點(diǎn)和進(jìn)程安排的自主學(xué)習(xí)，將顛覆同齡教育、專業(yè)分科、學(xué)制固定、教師主導(dǎo)等傳統(tǒng)教育體系和教育組織形式。更多在線教育的興起，個性化的教育和學(xué)習(xí)將逐步建立，而傳統(tǒng)大一統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)化的考核與評估將開始分崩離析。
“互聯(lián)網(wǎng)+”也將推動人類學(xué)習(xí)范式的變革從“教學(xué)者中心”向“學(xué)習(xí)者中心”轉(zhuǎn)型，一個以個性化學(xué)習(xí)為中心的新時代正在到來。人類學(xué)習(xí)需求的多樣化和規(guī)模化趨勢，對以教師為中心的班級教學(xué)模式形成了沖擊和解構(gòu)；教師將由知識搬運(yùn)工向信息社會引路人的角色轉(zhuǎn)換，并迫切要求突破當(dāng)前班級制教學(xué)范式，構(gòu)建個性化教學(xué)模式。事實(shí)上，伴隨著學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)和個人電腦，不受時間、地點(diǎn)限制的個性化學(xué)習(xí)的展開和普及，傳統(tǒng)的教師角色已經(jīng)越來越弱化。教育民主化將進(jìn)一步得到推動，因?yàn)橹R渠道的多元化使得學(xué)生隨時可能挑戰(zhàn)教師，教師必須習(xí)慣并善于組織“混合式學(xué)習(xí)”，以融合面對面教育和在線學(xué)習(xí)的雙重優(yōu)勢，并以此驅(qū)動學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的發(fā)展進(jìn)程。
（摘編自陳先哲《“學(xué)習(xí)者為中心”呼之欲出》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.滲透到人類生活各個領(lǐng)域的信息技術(shù)，系統(tǒng)地改變了傳統(tǒng)教育模式和學(xué)習(xí)范式。
B.目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育主要關(guān)注提高課堂教學(xué)成效，注重的是“教”而非“育”。
C.在信息社會的背景下，傳統(tǒng)學(xué)校將積極地轉(zhuǎn)變自身角色，以適應(yīng)未來教育模式。
D.知識渠道的多元化使學(xué)生能夠隨時挑戰(zhàn)教師，從而使傳統(tǒng)教師的地位更加弱化。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章以信息技術(shù)將成為人類社會主導(dǎo)方式為前提，論述了“互聯(lián)網(wǎng)+”對教育的影響。
B.文章反思了目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上對未來的教育寄予更高的期待。
C.文章比較了“教學(xué)者中心”和“學(xué)習(xí)者中心”的差異，分析了新時代學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
D.文章從教育模式和學(xué)習(xí)范式兩個方面設(shè)想了在“互聯(lián)網(wǎng)+”影響下未來教育的模樣。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“互聯(lián)網(wǎng)+”雖然預(yù)示傳統(tǒng)教育迫切需要轉(zhuǎn)型，但并不能帶來教育模式的升級迭代。
B.在線教育為學(xué)生提供個性化的教育和學(xué)習(xí)，意味著傳統(tǒng)的考核與評估將不再適用。
C.如果不受時間、地點(diǎn)限制的個性化學(xué)習(xí)普及，那么教師要轉(zhuǎn)換知識搬運(yùn)工的角色。
D.人類學(xué)習(xí)范式將向“學(xué)習(xí)者中心”轉(zhuǎn)型，所以教師要善于驅(qū)動學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)。發(fā)布：2024/12/29 3:30:3組卷：6引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書法布局的計白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當(dāng)下一些書法家見作品不見風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強(qiáng)勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅(jiān)等人書風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀，蘊(yùn)藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異，個性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學(xué)書者深入研究。
書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對書法審美情感的認(rèn)識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識過程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對書法的興趣進(jìn)而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“筆墨當(dāng)隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。
B．當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn)，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．開篇一針見血，直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C．文中列舉不同時代書法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個性，值得學(xué)書者研究。
D．結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強(qiáng)對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學(xué)書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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