試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“終于開學(xué)了!”北京家長王麗莉(化名)如釋重負(fù)。
      她的兒子開學(xué)就要上初中,在過去的多半個(gè)暑假中,王麗莉?yàn)榱私逃齼鹤右嘘杽傊畾?。跟兒子幾平一直在“?zhàn)斗”。其實(shí)。她本來計(jì)劃暑假期間送兒子一份大禮:小學(xué)畢業(yè)游。但是,兒子說什么也不愿意出門。王麗莉最初以為是青春期在作祟,但她很快就發(fā)現(xiàn)事情不對(duì)勁:兒子每天起床第一件事是對(duì)著鏡子梳妝。洗臉、護(hù)膚做得非常仔細(xì),甚至?xí)低的妹婺とシ蟆M觖惱蚓妥驳搅藘纱巍?br />      王麗莉馬上找兒子談話,告訴他男孩子應(yīng)該有男孩子的樣子,結(jié)果。兒子拿出了手機(jī)隨手點(diǎn)了幾下,八九個(gè)明星的照片張張劃過,“你認(rèn)識(shí)嗎?我也希望成為他們這樣?!彼f,這八九個(gè)男孩是在“某某練習(xí)生”的綜藝節(jié)目中出道的??粗粡垙埑錆M陰柔氣息的男孩照片,王麗莉面露憂傷,心中充滿了憂慮。
      其實(shí),男孩教育的危機(jī),《中國青年報(bào)》早在2010年前后就已經(jīng)關(guān)注,之后,性別教育也日益被人們重視,有些家長還特意利用寒暑假讓孩子參加類似“軍營男子漢”的活動(dòng)。但仍有很多中小學(xué)男生沒有按既定的路線發(fā)展,與前幾代同齡人相比,現(xiàn)在男生發(fā)育得更早,個(gè)子躥得老高,但越來越多的男孩高大的外表下卻是一份陰柔的審美,喜歡精致妝容,熱衷發(fā)美美地自拍、上傳花樣視頻。
(摘編自《中國青年報(bào)》新聞報(bào)道《家長擔(dān)心“男孩危機(jī)”,“娘氣”亞文化請(qǐng)放過孩子》)材料二:
“男孩危機(jī)”話題自10多年前進(jìn)入輿論視野以來經(jīng)久不衰。一些學(xué)者提出,學(xué)業(yè)危機(jī)、心理危機(jī)、體質(zhì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)共同催生了“男孩危機(jī)”,并認(rèn)為“應(yīng)試教育是男孩成長危機(jī)中最為兇猛的系于”。
      教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,女大學(xué)生的絕對(duì)數(shù)量在2009年已超過男性,占比達(dá)50.48%。在教育層次上,女性教育呈現(xiàn)“中專--大專--本科”的不斷攀升趨勢(shì),顯示了教育領(lǐng)域中女性地位的日漸上升和男性優(yōu)勢(shì)的逐步喪失。如此看來“男孩危機(jī)”似乎成了一個(gè)得到數(shù)據(jù)和日常話語支持的事實(shí)。那么?!澳泻⑽C(jī)”是否真由女性教育優(yōu)勢(shì)凸顯所致?
      女性教育優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)的根本原因在于“男女平等”宏觀政策的推動(dòng),在這一政策推動(dòng)下,中國女性得以獲得平等接受教育的權(quán)利。特別是隨著計(jì)劃生育政策的推行,新一代獨(dú)生子女家庭、純女戶家庭大幅增加,男孩女孩被寄予同樣的期望,兩性獲得了家庭收入提高后同等的家庭支持的增量公平。男女之間的教育不平等狀況大為改善。在機(jī)會(huì)均等的條件下。女性的先發(fā)優(yōu)勢(shì)以及對(duì)考試制度的適應(yīng)性,或許導(dǎo)致女性在升學(xué)率方面存在優(yōu)勢(shì),特別是經(jīng)過中考和高考兩道關(guān)卡的考驗(yàn),女生教育優(yōu)勢(shì)明顯增長。不過研究顯示,高考的性別分辨率并沒有想象中那么大,也并非高校女生數(shù)量超過男生的主要原因。
      事實(shí)上,自20世紀(jì)70年代開始,歐美國家便出現(xiàn)高等教育女性化,迄今已成為世界主要國家和地區(qū)高等教育中的普遍現(xiàn)象,全球高校女生的總量已經(jīng)超過男生,只有在南亞、中東等地區(qū),女生仍處于劣勢(shì)。這說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)和國家,對(duì)應(yīng)著更好的性別教育平等狀況,身在其中的女性亦具有更多接受高等教育的機(jī)會(huì),并證明著自身能力。我國高等教育機(jī)會(huì)的性別變化也,因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同而呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)差異,農(nóng)村女性在高等教育機(jī)會(huì)獲得上處于弱勢(shì)地位。因此,應(yīng)試教育不足以解釋女性教育優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象,女性教育優(yōu)勢(shì)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn),與“男孩危機(jī)”并無直接關(guān)系。
      反而值得特別指出的是,女性教育資本的積累并沒有從根本上轉(zhuǎn)變女性在學(xué)術(shù)、就業(yè)、婚姻等諸多方面的弱勢(shì)地位,也沒有從根本上扭轉(zhuǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)性性別不平等狀況。學(xué)術(shù)上,雖然本科教育中女大學(xué)生數(shù)量多于男性,但在高層次博士教育中,女性數(shù)量依然少于男性,學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的女科學(xué)家比例低。在就業(yè)市場(chǎng)中,女性仍處于弱勢(shì)地位,不僅可選擇的范圍狹窄。而且在與同等條件的男性競(jìng)爭(zhēng)中也不太容易得到同等的就業(yè)機(jī)會(huì)。女性的教育優(yōu)勢(shì)遭遇傳統(tǒng)的“梯度”婚姻結(jié)構(gòu),反而催生了更多“剩女”。就業(yè)中的弱勢(shì)地位及表現(xiàn),又使得女性經(jīng)常在家庭決策中成為被犧牲的那個(gè)。更多的家庭主婦由此產(chǎn)生。
      總而言之,女性的社會(huì)弱勢(shì)地位沒有因其教育優(yōu)勢(shì)而得到根本性的改變,更談不上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。兩性不平等程度雖在降低,但同時(shí)也變得更加隱蔽,彌散于社會(huì)與家庭生活的方方面面。在日常話語和某些數(shù)據(jù)中,“女性優(yōu)勢(shì)”與“男孩危機(jī)”被看成是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面,這有礙于人們對(duì)性別平等的客觀認(rèn)知。
      促進(jìn)女性發(fā)展并不意味著削弱男性發(fā)展,遏制女性教育優(yōu)勢(shì)也絕不會(huì)推動(dòng)“男孩危機(jī)”問題的解決,反之亦然。無論是男性還是女性都應(yīng)獲得充分、持續(xù)、健康的發(fā)展,都應(yīng)被給予自由、充分而公平的發(fā)展機(jī)會(huì),推動(dòng)教育向包容、平和與平等的方向發(fā)展,這或許是真正解決教育領(lǐng)域中性別平等問題的有效途徑。我們的終極目標(biāo)始終是兩性的和諧共贏,唯有如此,我們的社會(huì)才能更加和諧,不斷取得進(jìn)步和發(fā)展。
(摘編自光明網(wǎng)時(shí)評(píng)《“男孩危機(jī)”是由女性教育優(yōu)勢(shì)導(dǎo)致的嗎?》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.王麗莉想方設(shè)法仍沒能改變受到“娘氣”亞文化深刻影響的兒子,這表明陰柔的審美已經(jīng)成為一些中小學(xué)男生的執(zhí)著追求。
B.那些在寒暑假參加類似“軍營男子漢”活動(dòng)的男孩,并沒有產(chǎn)生多少改變,外表高大的他們?nèi)韵矚g精致妝容,顯得很女性化。
C.女性教育優(yōu)勢(shì)的出現(xiàn),根本原因在于“男女平等”宏觀政策的推動(dòng),但在高層學(xué)術(shù)領(lǐng)域,這一政策的推動(dòng)效果還未明顯體現(xiàn)。
D.如果我們把“女性優(yōu)勢(shì)”與“男孩危機(jī)”看成同一個(gè)問題的兩個(gè)方面,對(duì)此一直強(qiáng)調(diào),這會(huì)妨礙人們對(duì)性別平等的客觀認(rèn)知。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.兩則材料提到的“男孩危機(jī)”的內(nèi)涵不大一樣,材料一主要指男孩“娘氣”化現(xiàn)象,材料二主要是指男孩在教育領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)地位下降。
B.因?yàn)榕杂邢劝l(fā)的優(yōu)勢(shì)且更適應(yīng)考試制度,所以只要機(jī)會(huì)均等,女性在升學(xué)率方面就會(huì)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),其教育優(yōu)勢(shì)自然也會(huì)更加明顯。
C.南亞、中東等地區(qū)的高校女生總量處于劣勢(shì),我國農(nóng)村女性在高等教育機(jī)會(huì)獲得上處于劣勢(shì),原因基本相同:經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低。
D.我們的教育應(yīng)該向著包容、平和與平等的方向發(fā)展,這樣才有可能既促進(jìn)女性發(fā)展,也不削弱男性發(fā)展,使之都得到良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
(3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A.哈佛大學(xué)心理學(xué)家威廉?波拉克在《真正的男孩》中認(rèn)為,當(dāng)代男孩膽小懦弱、缺乏自信,取得的成就遠(yuǎn)不及當(dāng)代女孩。
B.統(tǒng)計(jì)顯示,中國“剩女”在一線城市居多,特別是北京,剩女?dāng)?shù)量已經(jīng)突破80萬,不僅居國內(nèi)第一,更是創(chuàng)下了世界之最。
C.女孩子的教育優(yōu)勢(shì),在大學(xué)生畢業(yè)找工作的時(shí)候幾乎會(huì)喪失殆盡;用人單位或者明顯或者含糊地表現(xiàn)出重男輕女的傾向。
D.女孩并非只擅長死記硬背,她們也是素質(zhì)教育的受益者,隨著試題中考查能力與素養(yǎng)的題目增加,女生的成績?nèi)諠u上升。
(4)有人認(rèn)為“‘男孩危機(jī)’是由女性教育優(yōu)勢(shì)凸顯所致”,材料二是怎樣批駁這一觀點(diǎn)的?請(qǐng)具體說明。
(5)兩則材料的表達(dá)方式有何不同?為什么有這樣的不同?請(qǐng)簡要概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/7/4 8:0:9組卷:18引用:8難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
          人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容,既是其動(dòng)機(jī)也是其成果?,F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu),就要生成文化的共同體,其語言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致,就需要獲得廣泛的社會(huì)性,而其基礎(chǔ)就在于文化,語言、文學(xué)具有人民性。
          20世紀(jì)80年代,中國文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期,經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn),大量的歐美作品翻譯過來,一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國文藝的影響?,F(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國文學(xué)的廣闊道路,如意識(shí)流小說、現(xiàn)代派、荒誕派,黑色幽默,直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。然而,無論是現(xiàn)代派還是先鋒派,都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要,但文藝的人民性在任何時(shí)候,在中國的國情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代,隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興,現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色,又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品,取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代,是中國文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期,市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場(chǎng)的銷量、電影市場(chǎng)的票房,就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品,它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
          但是,在中國的歷史條件下,“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后,文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性,但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于:文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向,要引導(dǎo)人民積極向上,要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體,凝聚成一股力量,向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期,人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位,起到積極的正確的引導(dǎo)作用。
          新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容,同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵,也可以說新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”,這就是把人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然,當(dāng)今時(shí)代信息爆炸,互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩,社會(huì)的復(fù)雜性表明,文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中,積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用,新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。
    (節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》)材料二:
          中華詩詞文化源遠(yuǎn)流長,綿延不絕,之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力,根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對(duì)于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云:“天意君須會(huì),人間要好詩?!逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要,而人間的主體就是人民,是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上,正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽娫~文化的精神接力和審美傳遞,中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后,社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源,而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神,由此繼往開來、守正創(chuàng)新,在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出:“江山就是人民,人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心?!焙翢o疑問,我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價(jià)值,比如從政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。
          在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中,始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍,中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定,只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄,中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明,而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作,堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,就能在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路。
    (節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》)(1)下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ),與中國國情息息相關(guān),任何時(shí)候都要堅(jiān)持。
    B.人民性離不開市場(chǎng)化,市場(chǎng)化使文藝走向大眾,使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
    C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系,但是彼此有明顯的區(qū)別。
    D.不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同,當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求,弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興,中國文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義,藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。
    B.新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容,無論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜,文藝格局多么豐富,文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。
    C.中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響,但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。
    D.兩則材料都從文學(xué)史的角度,辯證思考“文藝的人民性”問題,肯定其積極意義;又都放眼當(dāng)下,對(duì)文藝工作者提出要求。
    (3)下列選項(xiàng),最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是
     

    A.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語?雍也》)
    B.不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰。(杜甫《戲?yàn)榱^句?其五》)
    C.小說有不可思議之力支配人道故。(梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》)
    D.今日之中國,當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋,亦不必摹仿周秦也。(胡適《文學(xué)改良芻議》)
    (4)在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性?請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。
    (5)請(qǐng)以毛澤東的《沁園春?長沙》為例,分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面,探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。

    發(fā)布:2024/11/16 11:0:2組卷:7引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
          材料一:
          今天,微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說理的言論,由此,微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
          微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號(hào)、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無法用它來進(jìn)行好的說理。
          人們?cè)诤唵巍F(xiàn)成的語言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
          理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成。“說理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論,并有理由,而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個(gè)假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
          往往是在需要思考一個(gè)說理陳述是否可靠時(shí),我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如,一個(gè)人說尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因?yàn)樗瞄L外交事務(wù)(理由)。這是一個(gè)說理的陳述,但并不可靠。單憑這個(gè)理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因?yàn)?,在理由與結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)(“一個(gè)擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問題的(“片面”)。
          說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對(duì)待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié),這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對(duì)象的報(bào)刊,是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語,說說心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說明理由的?!胺钦f理”并不是微博的錯(cuò),因?yàn)槲⒉┍緛砭筒皇菫檎f理而創(chuàng)建的。
          微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,似乎能夠提高說服力。然而,在這種說服中,需要把說理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
    (選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》,有刪改)      材料二:
          對(duì)我的《微博是好的說理形式嗎》,曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,公共說理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說理的關(guān)系,目的不是要爭(zhēng)一個(gè)誰是誰非的最終結(jié)論,而是要加深對(duì)問題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說理和微博的問題再作一點(diǎn)討論。
          首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理,但這些都不是公共說理的那個(gè)理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說出理由。
          曾文說,“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對(duì)的,但是,在公共說理中,那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里,而必須說給公眾聽。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說出來,別人又如何檢驗(yàn)?zāi)??說理不僅要說出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
          曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號(hào)皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說理的錯(cuò)誤——扯開話題,因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號(hào)。公共說理不是對(duì)人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理,不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號(hào)有它們自己的作用,但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
          曾文認(rèn)為,在說理時(shí)“以偏概全”不是什么大問題,“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會(huì)危害的思維方式,叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括,那是因?yàn)樵S多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見和看法。
          其實(shí),在說理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時(shí)候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地,更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
          這當(dāng)然不是說夸張就不好,而是說夸張?jiān)谡f理中會(huì)削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的,因?yàn)檎f理不是文學(xué)。
          說微博不適用于說理不是貶低微博,這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說,“微博可以加圖片、視頻、長微博,實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
    (選自徐賁《再談“微博”與“說理”》,有刪改)
    (1)下列對(duì)材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人們?cè)诤唵维F(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
    B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
    C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
    D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
    (2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,能夠提高說服力。
    B.對(duì)微博到底適不適合說理的討論,是一個(gè)理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對(duì)問題的了解。
    C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
    D.微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,富有感染力,會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
    (3)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一第五段用尼克松的例子是說明,一個(gè)說理陳述是否可靠,可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來驗(yàn)證。
    B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點(diǎn),然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處,從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
    C.徐賁先生認(rèn)為,說理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
    D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
    (4)材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?
    (5)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。

    發(fā)布:2024/11/16 13:30:1組卷:7引用:5難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          1925年,他當(dāng)時(shí)在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書,是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂,因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
          后來,梁思成通過對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂寺觀音閣的研究中,他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬個(gè)木構(gòu)件,居然一共只有6種規(guī)格。《營造法式》里說:“凡屋宇之高深,名物之短長,曲直舉折之勢(shì),規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉?!边@句話簡單來說,是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸,其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象,這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn),然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝,這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方,唐長安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個(gè)月時(shí)間建成。
          中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說,像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì),就是中國古建筑的真髓所在。
    (摘自王南《中國古建筑的營造密碼》,有刪改)材料二:
          這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣,一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為“一間”,成為個(gè)別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?!按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對(duì)子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)既不相同的情感,解決極不相同的問題,創(chuàng)造極不相同的類型。
    (摘自梁思成《中國建筑的特征》)材料三:
          現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢?
          對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn),根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分,然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分,就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中,但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念,這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中,不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?,也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說,在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。
          對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中,經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念,比較重視內(nèi)涵,在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容。現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào),每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào),但也會(huì)讓人眼前一亮,低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
          在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí),要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時(shí)候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來成本較高,所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
    (摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》,有刪節(jié))(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時(shí)光太久遠(yuǎn),所以他的書像天書一樣難以讀懂。
    B.獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬,但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營造法式》密碼。
    C.面積很大的唐代長安的皇宮,僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),10個(gè)月就得以建成。
    D.建筑上豐富的“詞匯”,如梁、柱、枋、檁、門等等,組成了中國建筑的“文法”。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”,中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
    B.中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性,但拘束性并沒限制靈活性,兩者相輔相成。
    C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一,需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,達(dá)到建筑與自然的和諧。
    D.中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻,最好的建筑放在最里的位置,這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是
     

    A.中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
    B.“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
    C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
    D.古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則。
    (4)材料三行文脈絡(luò)清晰,請(qǐng)進(jìn)行簡析。
    (5)縱觀三則材料,中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行簡析。

    發(fā)布:2024/11/16 12:0:2組卷:16引用:4難度:0.6
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證出版物經(jīng)營許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正