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      北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@既是先賢圣道，亦隱喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪B表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨。鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在征戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。
      家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來。
（摘自光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

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A.家國情懷是中國古典詩詞常見主題之一，因此，中國古典詩詞既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。
B.王昌齡、王之渙、岑參、高適是盛唐著名詩人，他們所創(chuàng)造的中國邊塞詩詞達(dá)到了空前絕后的高度。
C.文中引用王之渙《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”詩句，意在表明將士們處境的凄涼。
D.文中的“憂國憂民”，可以表現(xiàn)為“捐軀赴國難”的英雄氣概，也可以表現(xiàn)為對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

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A.文章第一段引用北宋哲學(xué)家張載名言，對(duì)其解釋后，順勢就提出了文章的中心論點(diǎn)。
B.文章第二段舉王昌齡寫《出塞》的例子，目的是證明邊塞況味中體現(xiàn)出的家國情懷。
C.文中引用朱熹的話，意在表明君子在“磊磊落落”中必然有對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
D.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面論述了古典詩詞中的家國情懷，結(jié)構(gòu)清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是

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A.王昌齡的《出塞》詩，整篇文章都在表現(xiàn)他對(duì)漢將李廣英雄氣概的敬佩，也盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。
B.“憂民”，是杜甫詩歌的常見主題，“三吏”“三別”是這一主題的體現(xiàn)，《望岳》和《春望》也是如此。
C.中國古典詩詞涵養(yǎng)著濃濃的家國情懷，身處和平盛世的我們學(xué)習(xí)中國古典詩詞就是為了繼承這種精神。
D.本文從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價(jià)值；這種精神一脈相承，成為民族復(fù)興強(qiáng)大動(dòng)力。