閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      中國敘事有一個基本原理：對立者可以共構，互殊者可以相通。這中間存在某種互相維系、互相融合的東西，這就是中國“致中和”的審美追求和哲學境界。作為中國敘事學的理論支柱，“致中和”體現出兩個核心問題：一是整體性，一是動力性。
      中國古代敘事思想極為重視結構的整體性。金圣嘆就十分注重敘事的內在結構，將文本作為一個有機的整體看待，并提出一個重要的觀點：“略其形跡，伸其神理?！边@是一種在欣賞和詮釋作品中著眼微觀、指向宏觀的分析方法。他評注《水滸傳》時說：“蓋此書七十回，數十萬言，可謂多矣，而舉其神理，正如《論語》之一節(jié)兩節(jié)?！闭怯捎诮鹗@對敘事結構的洞明和把握，他才從凝固的文字中，始終看到動態(tài)的潛在的結構穿插交互，為敘事成分的組合和連接起到或隱或顯的作用，并稱之“草蛇灰線”，“驟看之，如無物；及至細尋，其中便有一條線索，拽之通體俱動”。
      過去講到“結構”是靜態(tài)的描述，是文本最后形成的模式，而楊義先生在《中國敘事學》第一次揭示了“結構動詞性”，“結構是溝通寫作行為和目標之間的模樣和體制”。事實上，寫作的第一筆就要考慮到結構，寫作的最后一筆也追求結構的完成。這“第一筆”更多的是敘事思維中的東西，而“最后一筆”則幾乎是文本的敘事模式。從敘事思維到敘事模式之間的互動關系，實際上乃是尋找結構的生命過程和生命形態(tài)，體現出結構的動力性特點。
      把結構視為“生命形式”，注重結構的整體性、動力性，是“致中和”這一傳統思維方式的直接表現。恰如楊義先生提煉古代文論的術語所進行的現代解釋：“讀中國敘事作品是不能忽視以結構之道貫穿結構之技的思維方式，是不能忽視哲理性結構和技巧性結構相互呼應的雙重構成的。不然，就會只知其然而不知其所以然，難以解讀清楚其深層的文化密碼。”例如《三國演義》的結構之道，是東漢末年天下大亂，群雄紛爭，三國鼎立和演進，直至歸晉這樣一個歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。而結構之技是以蜀漢為中心，特別是以諸葛亮出山到命歸五丈原為敘事焦點，展開故事，而曹魏次之，孫吳又次之的敘事方式。
      人們形象地將《三國演義》比作塊狀結構，就像人們將《水滸傳》比作鏈狀結構，將《紅樓夢》比作網狀結構，雖然比喻有時是蹩腳的，但它說明一個道理，結構之道貫穿結構之技，并表現出了獨特的敘事形態(tài)。結構之道與結構之技最為常見的表現是潛隱結構與顯層結構，這同西方敘事學講的深層結構與表層結構，在敘事形態(tài)上有相通或相近的一面，但西方敘事學純形式研究缺少中國敘事學結構之道貫穿結構之技的深刻底蘊。而我們的結構之道本身就蘊含著對世界和人生的整體性的把握和認知。
       （摘編自鄭鐵生《中國敘事學創(chuàng)建述略——兼評楊義＜中國敘事學＞》）      材料二：
      從明初第一部長篇小說《三國演義》誕生，到最高峰《紅樓夢》問世，章回體一直是中國古典長篇小說唯一的文體形式。這與其本身的敘事優(yōu)勢有關。例如它有很強的自由度，作者可以在作品中自由地出入，縱橫捭闔，毫無拘束，它可以用“話說”、“卻說”等套語隨時轉換情節(jié)線索，顯得條理分明。故從《三國演義》到《紅樓夢》每部經典作品都描寫了幾百個人物，而絲毫沒有凌亂的感覺。但缺點也是顯而易見的。主觀性太強，易使作品單純成為情節(jié)的工具，形成一種非常固定的敘事模式，缺乏形式上的變化，很不利于小說的發(fā)展。
      西方古典長篇小說雖然誕生較晚，但其敘事結構一直處在不斷地變化更新之中?？v觀其結構發(fā)展歷史，從一條繩子結構到雙線索結構，到多線索交叉的網狀結構，再到巴爾扎克的系列小說結構，西方的小說家們一直在嘗試著打破傳統的小說敘事模式，以期更充分地反映他們對當時現實生活的深刻理解。中西長篇小說結構模式差異明顯，究其原因，不但與小說的淵源有關，還反映出中西方民族意識和哲學觀念等方面的差異。
      首先，中國長篇小說很大程度上受到史傳文學的影響。史傳中對人物一生的業(yè)績不僅敘述詳盡，而且還有許多相關資料作為旁證：由于與話本的口頭文學傳統密切相關，為了讓聽眾厘清情節(jié)，作家不斷提醒讀者，因而書中常有“話說”“花開兩朵，各表一枝”“欲知后事如何，且聽下回分解”等套語，使得小說首尾相連，且脈絡分明。這樣導致結構在小說中所起的作用并不如西方那樣重要。
      與之相比，西方小說非常重視小說結構，其淵源《伊利亞特》的結構就設計得非常精巧，后世之仿效者也很少有從開端一直寫到結局的簡單結構。作家根據自己的需要，有意制造曲折與波瀾，借以突出主要情節(jié)以吸引讀者，進而引發(fā)讀者對作品主題的深沉思考與想象。
      其次，小說結構在某種程度上也反映出小說家對生活和世界的理解。中國古代社會以自給自足的自然經濟為基礎，以儒家思想為主流的意識形態(tài)，因而十分注重秩序和穩(wěn)定。在這種哲學觀念的主導下，人們缺少開拓和變革的精神，就造成了秩序井然、非常穩(wěn)定的章回體小說結構。而西方自文藝復興以來，多種哲學思潮的產生促進了人們思維方式的變革。作家們不斷創(chuàng)造出新的結構模式來反映日趨復雜的現實生活，最終便形成了新模式、新結構層出不窮的局面。
（摘編自文彬彬《中西古典長篇小說敘事結構比較研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.“致中和”是中國敘事學的理論支柱，影響著中國敘事理論的建構，有助于我們提升對中國敘事思想的認識。
B.金圣嘆將文本作為一個有機的整體看待，主張在賞析文學作品時，拋棄外在的形式，注重精神與事理的分析。
C.中國古典長篇小說描寫幾百個人物卻沒有凌亂的感覺，得益于敘事自由、能夠隨時轉換情節(jié)線索等敘事優(yōu)勢。
D.“話說”“花開兩朵，各表一枝”等套語，使中國古典小說首尾相連，脈絡分明，但也消減了結構的重要性。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A.金圣嘆說《水滸傳》七十回“神理”“正如《論語》之一節(jié)兩節(jié)”，意在說明《水滸傳》與《論語》在思想上有著相似之處。
B.西方敘事學缺少結構之道貫穿結構之技的深刻底蘊，由此可知，西方敘事作品缺乏對世界和人生的整體性的把握和認知。
C.西方古典長篇小說雖然誕生較晚，但其敘事結構一直處在不斷變化更新之中，這主要是受西方民族意識和哲學觀念影響。
D.文藝復興以來，作家們創(chuàng)造出新的結構模式，這一現象證明了多種哲學思潮能夠促進思維方式變革，進而影響文學創(chuàng)造。
（3）根據材料內容，下列各項中不屬于“草蛇灰線”敘述技巧的一項是

D

D

A.《紅樓夢》第五回的《紅樓夢曲》與金陵十二釵簿冊，對人物命運進行了暗示，讀者在幾十回章節(jié)后可以找到它的真實的結果。
B.《水滸傳》中，武松離開柴進莊上，至陽谷縣景陽岡，“一路將哨棒出色描寫”，以表現武松無時無刻不攜帶哨棒以為防身之用。
C.《三國演義》中，劉備因關羽遇害，欲親統大軍伐吳，他向青城山隱士李意求讖。李意畫兵器40余張皆撕毀，又寫一“白”字留下。
D.《儒林外史》中，嚴監(jiān)生臨終時，看著兩根燈草，伸出兩個手指，不肯咽氣，他的妻子領會他的意思，熄滅一根燈草后，他才死去。
（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）中國敘事作品“以結構之道貫穿結構之技”，請從《水滸傳》《紅樓夢》中任選一部作品加以分析。