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材料一 明清之際的中華帝國國力強(qiáng)盛，傳教士不能“一手拿十字架，一手拿寶劍”，憑借堅船利炮進(jìn)行文化滲透，而必須采用適應(yīng)中國國情的適應(yīng)性策略。1582年利瑪竇到肇慶后，極力結(jié)交廣州提督、肇慶知府等明朝官僚及中國的士大夫，向他們贈獻(xiàn)日晷、自鳴鐘、地圖等“方物”，并與徐光啟等人合作翻譯《幾何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科學(xué)譯著。以擴(kuò)大自己的影響，方便傳教。耶穌會士明白想楔入中國社會，必須適應(yīng)中國習(xí)俗，為此他們“習(xí)華言，易華服，讀儒書，從儒教”。很多傳教士在意識到士大夫階層在中國的重要性后，為自己取具有中國韻味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象優(yōu)游于士大夫群中。在傳教同時，羅明堅和利瑪竇合編的《葡漢辭典》，葡萄牙耶穌會士曾德昭著《大中國志》，為西方人理解中國，尤其是學(xué)習(xí)中國語言提供了理論前提。
--摘編自《略論明末清初“西學(xué)東漸之成因”》材料二 近代以來，中國飽受西方列強(qiáng)武力侵略，《望廈條約》、《北京條約》中關(guān)于允許外國來華傳教的條款，為基督教在中國的傳播提供了依據(jù)。一些傳教士鼓吹對華發(fā)動武裝侵略、干涉中國內(nèi)政，激起國人對基督教的仇恨和排斥，各種教案頻頻發(fā)生。傳教士采取了多種活動改善基督教在國人心中的形象。在太平天國、戊戌變法、辛亥革命中都有傳教士的影子。傳教士在中國大力創(chuàng)辦文化事業(yè)，在19世紀(jì)后半葉，外國傳教士在中國創(chuàng)辦了約170種中外文報刊，約占同期中國報刊總數(shù)的95%．1840-1919年間，基督教傳教士大約創(chuàng)辦了5000所教會學(xué)校。西方傳教士還積極參與中國的賑災(zāi)活動。李提摩太曾說：“（賑災(zāi)活動后）一些國人對傳教士的稱呼從‘洋鬼子’轉(zhuǎn)變?yōu)椤蟠笕恕?，這體現(xiàn)了一部分國人已經(jīng)在外國傳教士所給予的‘恩惠’中被潛移默化地改變了?！?br />--摘編自《近代中國基督教傳播原因初探》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明末清初傳教士在華活動的主要特征
（2）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，概括與明末清初相比，鴉片戰(zhàn)爭后傳教士在華活動的主要變化。評析傳教士在中國的活動。