閱讀下面的文字，完成下列各題。
由于無論任何美的理論都存在這樣或那樣的缺陷，現(xiàn)代美學(xué)家展開了對美的理論的批判。這種批判從18世紀就開始了。根據(jù)斯托尼茨的總結(jié)，18世紀的美學(xué)家從三個方面對以往各種美的理論進行了清算。
首先是從經(jīng)驗上反駁。18世紀的文學(xué)家常常找出各種美的理論的反例，以證明這些理論的錯誤。比如，博克明確反對美在比例。在博克看來，人們認為花是美的，鳥是美的，但我們很難從各種美的花鳥中抽象出一種比例，有些花是圓的，有些花是長的，有些鳥是胖的，有些鳥是瘦的，這些差異并不妨礙它們都是美的。那種認為美是一種比例，比如，黃金分割的說法是經(jīng)不起檢驗的。再比如，克姆斯就明確反對美在多樣統(tǒng)一。在克姆斯看來，有些事物的美不需要多樣性，比如道德行為的完美，數(shù)學(xué)定理的完美，都與多樣性無關(guān)；另外，丑的事物也可以具有多樣統(tǒng)一的特性。因此，美是和諧或者多樣統(tǒng)一的說法也是經(jīng)不起檢驗的。除此之外，唐納德森明確反對美在效用或適當。在他看來，有些東西沒有任何用處，比如一些人工裝飾物，我們卻說它們是美的。諸如此類的通過從經(jīng)驗上舉出各種反例來批判流行的各種美的理論，在18世紀屢見不鮮。
其次是從現(xiàn)象學(xué)上反駁。比如莎夫茨伯利和艾迪生等人在18世紀初期就強調(diào)“審美態(tài)度”在審美經(jīng)驗中的重要性。這種審美態(tài)度常常被構(gòu)想為不受個人利益驅(qū)動的、對對象形式的直接反應(yīng)。由于發(fā)現(xiàn)了審美態(tài)度的重要作用，18世紀的美學(xué)家們可以很容易從現(xiàn)象學(xué)上來反駁從前各種美的理論。從前曾經(jīng)以為可以使事物變成美的事物的各種性質(zhì)，諸如比例、和諧、多樣統(tǒng)一、適當、效用等等，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)失效了，因為對這些性質(zhì)的感知往往需要一定的知識積累，從而與那種無利害的、直接的審美態(tài)度相矛盾。換句話說，根據(jù)康德的理論，審美是對對象的形式做無功利、無目的、無概念的靜觀，而要從對象中看出諸如比例、和諧、多樣統(tǒng)一、適當、效用等等特性，至少需要涉及概念，從而與審美態(tài)度和審美經(jīng)驗相背離。總之，我們看見事物的美的時候，看不見諸如比例、和諧、多樣統(tǒng)一、適當、效用之類的特性，看見這些特性的時候看不見事物的美。
第三是從邏輯上反駁。18世紀中期以來，就不斷有美學(xué)家懷疑是否存在一種普遍有效的美的理論，因為許多美學(xué)家已經(jīng)認識到“美”這個術(shù)語的含義非常模糊，可以適用于許多不同的情形，這些不同的情形根本沒有可供定義選擇的共同本質(zhì)。比如在斯丟沃德看來，美適用的范圍是如此之廣，以至于被稱為“美的”事物中沒有任何共同的性質(zhì)。由此，發(fā)現(xiàn)一種適合于所有美的事物的“美”的定義在邏輯上是不可能的。
除了18世紀美學(xué)家的這三種有代表性的批判之外，20世紀美學(xué)家維特根斯坦還提出了一種重要的批判，即語言學(xué)上的批判。維特根斯坦通過分析發(fā)現(xiàn)，“美的”并不是表達對象性質(zhì)的形容詞，而是表達主體感受的感嘆詞，就像“啊”一樣。對于表達對象性質(zhì)的形容詞比如說“紅”，我們可以問它是什么；但對于表達主體感受的感嘆詞比如“啊”，我們就不可以采取像對待“紅”一樣的態(tài)度來對待。傳統(tǒng)美學(xué)的錯誤，在于沒有在“美”與“紅”之間見出區(qū)別，用處理“紅”的方式來處理“美”，從而將美學(xué)引上了一條錯誤的道路。
（摘編自彭鋒《美學(xué)導(dǎo)論》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 CC
A.任何美的理論都存在一些缺陷，這為現(xiàn)代美學(xué)家對其進行多方面批駁提供了可能。
B.丑的事物也具有多樣統(tǒng)一的特性，這可以作為反駁“美在多樣統(tǒng)一”觀點的依據(jù)。
C.從艾迪生的觀點看，當事物具備比例、和諧等特性時，它就背離了無功利的審美。
D.美的含義非常模糊且范圍很廣，邏輯上人們無法找到有共同性質(zhì)的“美”的定義.
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 DD
A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，論證層次清晰，且論證時援引事例，增強了文本的說服力。
B．文章列舉博克的觀點，是為論證18世紀的美學(xué)家常從經(jīng)驗上批評以往美的理論．
C.文章末段引入特根斯坦的研究分析，對前文進行了補充論證，使內(nèi)容更加充實。
D.文章對美學(xué)理論從多角度展開批判，意在表明美學(xué)理論將美學(xué)引上了錯誤道路.
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 CC
A.費孝通處理不同文化的“各美其美，美人之美”的主張契合了克姆斯的美學(xué)觀點。
B.一些人認為對百姓生活大有助益的貓頭鷹是美的，這與唐納德森的美學(xué)觀點一致。
C．希臘人認為帕提依神廟將高和寬的比設(shè)計成0.618是美的，這和康德的觀點相悖．
D.約翰?濟慈提出的“美即是真，真即是美”，與維特根斯坦的看法可謂不謀而合。
【答案】C；D；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：13引用：3難度：0.5
相似題
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1．請閱讀下面的文字，回答問題。
老字號遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化
朱以青 如何使老字號延續(xù)和發(fā)展、以免淪為文化標本，是政府、企業(yè)及學(xué)界都在關(guān)注的問題。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征，尤其是老字號企業(yè)中的核心技術(shù)都是通過口傳心授、師傅帶徒弟的方式才世世相傳，與各個地域的民俗風(fēng)清、文化變遷、社會發(fā)展相交融，逐漸形成一種相對穩(wěn)定的文化事項或文化模式。
核心技藝和文化是老字號的精髓，是需要傳承的。但在社會變遷和發(fā)展過程中，老字號也不能一味地固守傳統(tǒng)而不求新，如此，只能消失在歷史的長河中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不應(yīng)該是僵化的消極保存，而應(yīng)該是在不違背和破壞其核心價值和核心技藝的情況下，將之引入生產(chǎn)領(lǐng)域，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入到當代人的生活中去，讓現(xiàn)代人享受祖先留給我們的物質(zhì)財富和精神財富，使之在生產(chǎn)和生活實踐中得到積極保護。
老字號的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化，主要是老字號的概念、技藝、品牌等核心文化如何在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下通過其產(chǎn)品傳承再現(xiàn)。技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新是老字號資源轉(zhuǎn)化的第一個路徑。老字號企業(yè)都有自己世代相傳的獨門絕技，這些技藝成為企業(yè)的核心競爭力，在老字號發(fā)展過程中起了決定作用，是老字號在激烈的商業(yè)競爭中存活下來的法室。然而現(xiàn)代社會日新月異，市場多元，一種或幾種產(chǎn)品很難滿足90后、00后消費者的常求。老字號引以為做的傳統(tǒng)工藝、手工作坊式的生產(chǎn)方式，成本高，效率低，很難適應(yīng)大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。只有將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，通過技術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)出更多、更好的產(chǎn)品來滿足消費者的需求，才能使老字號適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的需要，實現(xiàn)長久發(fā)展。所以技術(shù)創(chuàng)新對老字號而言，具有生死存亡的意義?，F(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異，僅僅攥著祖?zhèn)鞯睦厦胤绞沁h遠不夠的，要保護傳承好老味道、老工藝，就必須有先進技術(shù)作支撐，這樣才能再現(xiàn)老字號的輝煌。
老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的第二個路徑是營銷理念創(chuàng)新。許多老字號固守“酒香不怕巷子深”的理念，堅持“只此一家，別無分店”的傳統(tǒng)，導(dǎo)致了質(zhì)量上乘的產(chǎn)品銷售不出去的尷尬局面。現(xiàn)代社會日趨多元、時尚，消費者的觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。他們不再僅僅關(guān)注產(chǎn)品的使用價值，更注重產(chǎn)品背后的附加價值。現(xiàn)在越來越多的老字號企業(yè)搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”的快車，利用電子商務(wù)平臺和現(xiàn)代新傳媒進行營銷。通過設(shè)立電商旗艦店，進行網(wǎng)上宣傳和銷售，老字號拉近了與年輕消費者的距離，為持續(xù)發(fā)展增添了后勁。2017年，中華老字號在天貓的消費者同比增長170%，銷售額同比增長190%．通過電商，有些老字號還熱銷海外，擠身全球品牌。
老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的第三個路徑是旅游體驗創(chuàng)新。隨著科技進步和經(jīng)濟發(fā)展，人們的休閑時間與日俱增，在“可支配收入增加”及“閑暇時間增加”兩大因素的驅(qū)動下，旅游者己不滿足于傳統(tǒng)的觀光旅游，開始選擇富有特色的休閑度假旅游產(chǎn)品，進行地域特色、時代特色和個性特色鮮明的文化體驗。老字號企業(yè)作為一個商業(yè)實體，有著它獨特的企業(yè)產(chǎn)品無論是商品、技術(shù)或服務(wù)，它都向社會提供著白有的產(chǎn)出，同時，老字號企業(yè)通過這些產(chǎn)品傳承、體現(xiàn)著歷史，傳揚著文化，堅持著某種精神，這些都能夠滿足游客的吃、游、購、娛等要求，在旅游六要素中有著比較確定的功能對應(yīng)位置，也就是說，老字號企業(yè)的外在產(chǎn)品、企業(yè)行為以及老字號所蘊含的精神文化，都可以直接參與和融入旅游活動中。
（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．因為老字號企業(yè)中的核心技術(shù)都是通過口傳心授、師傅帶徒弟的方式世世相傳的，所以老字號的傳承就是核心技藝精髓的傳承。
B．世代相傳的獨門絕技成為了企業(yè)的核心競爭力，在老字號發(fā)展過程中起了決定性作用，使得老字號能在激烈的商業(yè)競爭中存活下來。
C．當今社會，消費者已不再關(guān)注產(chǎn)品的使用價值，而是注重產(chǎn)品背后的附加價值，所以改變老字號的營銷理念很重要。
D．當下旅游者已不再選擇傳統(tǒng)的觀光旅游，轉(zhuǎn)而選擇富有特色的休閑度假旅游產(chǎn)品，進行地域特色、時代特色和個性特色鮮明的文化體驗。
（2）下列關(guān)于老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化途徑的說法，不正確的一項是
A．老字號的資源轉(zhuǎn)化主要是指老字號的概念、核心技術(shù)、品牌效應(yīng)等核心文化在現(xiàn)代化的生產(chǎn)下，通過創(chuàng)新得到更好的傳承和發(fā)展。
B．技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新的目的是為了更好地將老字號的生產(chǎn)方式規(guī)模化、多元化，以便更好地滿足消費者的需要。
C．電子商務(wù)平臺和現(xiàn)代新傳媒的營銷，使得老字號背后的附加價值得到了更好的體現(xiàn)，為其持續(xù)發(fā)展增加了后勁。
D．老字號作為一個商業(yè)實體融入到富有特色的文化旅游中來，就一定會改變?nèi)藗兊穆糜畏绞胶吐糜瘟?xí)慣。
（3）下列企業(yè)的做法中，不屬于老字號資源轉(zhuǎn)化中第一個路徑的一項是
A．始創(chuàng)于1887年的吳裕泰茶莊，相繼推出了茶食品、茶月餅、茶冰激凌、茶爽無膠口香糖等一系列茶葉深加工產(chǎn)品。
B．廣州老字號中藥企業(yè)潘高壽，向德國企業(yè)定制了高速全自動液體灌裝生產(chǎn)線，這條生產(chǎn)線具有速度高、精度高、穩(wěn)定性高、獨特性高、技術(shù)含量高等五大先進性。
C．1994年全聚德開始引入連鎖經(jīng)營模式，并且推出全聚德專屬外賣產(chǎn)品“小鴨哥”，搭建線上產(chǎn)品配送運營平臺。
D．有“黃酒北宗”之稱的即墨老酒，整廠搬遷，通過技術(shù)創(chuàng)新不斷提升生產(chǎn)能力，2017年銷售收入達1.8億元。發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：5引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下文，完成下列各題。
王禹偁沒有發(fā)生多少作用；西昆體起來了，愈加脫離現(xiàn)實，注重形式，講究華麗的詞藻。梅堯臣反對這種意義空洞語言晦澀的詩體，主張“平淡”，在當時有極高的聲望，起極大的影響。他對人民疾苦體會很深，用的字句也頗樸素，看來古詩從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學(xué)了些手法，五言律詩受了王維、孟浩然的啟發(fā)。不過他“平”得常常沒有勁，“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實、大而無當?shù)牧?xí)氣，就每每一本正經(jīng)的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物，例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。可以說是從坑里跳出來，不小心又恰恰掉在井里去了。再舉一個例。自從“詩經(jīng)”“邶風(fēng)”里“終風(fēng)”的“愿言則嚏”，打嚏噴算是入詩的事物了，尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說，把這個冷熱不調(diào)的生理反應(yīng)說成離別相思的心理感應(yīng)。詩人也有寫自己打嚏噴因而說人家在想念的，也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外思家，希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴：“我今齊寢泰壇外，侘傺愿嚏朱顏妻?！边@也許是有意要避免沈約“六憶詩”里“笑時應(yīng)無比，嗔?xí)r更可憐”那類套語，但是“朱顏”和“嚏”這兩個形象配合一起，無意中變?yōu)榛?，沖散了抒情詩的氣味；“愿言則嚏”這個傳說在元曲里成為插科打諢的材料，有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩體所付的一部分代價。
（節(jié)選自錢鍾書《宋詩選注》）
（1）請概括梅堯臣的詩歌風(fēng)格。
（2）如何理解劃線句子的含義？
（3）從材料看，怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞，語言晦澀”的毛?。?/h2>發(fā)布：2024/11/18 0:0:1組卷：6引用：5難度：0.6 -
3．閱讀下文，完成各題。
漫談?wù)f理文
朱光潛
①“擺事實，講道理”已成為我們?nèi)粘Ｉ钪杏鷣碛鷱V泛、愈重要的社會活動。開會討論要說理，作報告要說理，寫社論要說理，寫教科書要說理，發(fā)動群眾要說理……總之，凡是需要開動腦筋的地方，凡是要辯護自己，說服旁人的地方，沒有不需要說理的。近幾年來我們對于詩歌、小說、劇本的寫作提出了很多問題，進行過熱烈的討論，至于說理文怎樣寫，就很少有人過問，盡管這個問題在《改造我們的學(xué)習(xí)》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過。文學(xué)界對這問題談的少，是否說明說理文容易寫，有理自然說得出，根本沒有什么問題呢？就我個人的經(jīng)驗來說，我寫過四十多年的說理文，也費過一些摸索，嘗過一些甘苦，至今還不能寫出一篇稱心如意的文字，所以我可以說，寫說理文對于我并不是一件易事。
②寫說理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問題的這種提法本身就有問題。它假定了理在文先，第一道手續(xù)是把理想清楚，第二道手續(xù)才用語言把理表達出來。這種相當流行的看法是對的，但也不完全對。
③據(jù)我個人的經(jīng)驗，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動地謄寫出來，那是極稀有的事。在多數(shù)場合，我并不打什么腹稿，只是對要說的道理先有些零星片斷的想法，也許經(jīng)過了一番組織，有一個大致不差的粗輪廓，一切都有待進一步的發(fā)展。意思既然來得多了，問題也就復(fù)雜化了。新的意思和原來的意思不免發(fā)生矛盾，這個意思和那個意思也許接不上頭，原來自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯誤的。有許多話要說，究竟從何說起？哪個應(yīng)先說，哪個應(yīng)后說？哪個應(yīng)割愛，哪個應(yīng)作為重點？主從的關(guān)系如何安排？這時候面前就像出現(xiàn)一團亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，這是難產(chǎn)的痛苦，也是一個考驗的時刻。
④所以在說理文的寫作中，思想和語言總是要維持辯證的關(guān)系：不想就不能寫，不寫也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓(xùn)練是寫說理文的必有的準備，而寫說理文也是整理思想和訓(xùn)練思想的一個很好的途徑。因此，我認為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
⑤就我從閱讀中所體會到的來說，說理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處，有時我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說理文如果要寫好，也還是要動一點情感，要用一點形象思維。如對準確、鮮明和生動的要求也適用于說理文。修辭學(xué)家們說，在各種文章風(fēng)格之中，有所謂“零度風(fēng)格”，就是（ ?。┑哪敲匆环N風(fēng)格。據(jù)說這種風(fēng)格宜于用在說理文里。我認為這種論調(diào)對于說理文不但是一種歪曲，而且簡直是一種侮辱。說理文的目的在于說服，如果能做到感動，那就會更有效地達到說服的效果。作者自己如果沒有感動，就絕對不能使讀者感動又怎能叫人發(fā)生興趣，感動人，說服人呢？
（選自《朱光潛全集》，有刪改）（1）根據(jù)上下文的內(nèi)容，補充第⑤節(jié)的內(nèi)容。
（2）下列對文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是
A.說理文有說理文的特殊規(guī)律，對它談得少，研究得不夠，并不意味著它就容易寫。
B.傳統(tǒng)的寫作觀念認為“理在文先，意在筆先”，作者認為這與實際的寫作不夠吻合。
C.說理文的裁剪主要是裁剪語言，將可有可無的字句刪去，這樣就能使說理透徹。
D.關(guān)于“零度風(fēng)格”，宜于用在說理文里的論調(diào)，作者認為是對說理文寫作的一種歪曲。
（3）請簡要分析第一段的寫作思路。
（4）關(guān)于怎樣寫好說理文，作者主要闡述了哪些看法？請概述。發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：24引用：5難度：0.5
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