閱讀下面的文字，完成下列各題。
      近期，元宇宙成為媒介、文藝等領(lǐng)域討論的熱詞，盡管元宇宙還僅僅是一種可能的“構(gòu)想”，被作為元宇宙例證的也大多是好萊塢的科幻電影，但這充分說明人們對新技術(shù)所創(chuàng)造的未來世界的狂喜和擔(dān)憂。
      從技術(shù)革新的角度看，目前認為元宇宙最核心的標識是虛擬現(xiàn)實，是一種“新技術(shù)”帶來的“質(zhì)變”，這體現(xiàn)在三個方面，一是虛擬現(xiàn)實設(shè)備所制造的神經(jīng)、身體幻象帶來更真實的沉浸感；二是人工智能使得機器設(shè)備更加智能化，人文、社會等領(lǐng)域出現(xiàn)越來越多人工智能應(yīng)用；三是生物基因技術(shù)更加成熟，人機融合等賽博格（機械化有機體）現(xiàn)象變得更為日常，這些技術(shù)將可運用于帕金森、憂郁癥等疾病的治療。
      現(xiàn)代以來，新技術(shù)的革命必然會對原有的社會秩序產(chǎn)生影響，正如20世紀90年代以來互聯(lián)網(wǎng)在很多方面改變了現(xiàn)代社會的形態(tài)，但與此同時互聯(lián)網(wǎng)所制造的虛擬空間也與現(xiàn)實世界形成新的融合，或者說互聯(lián)網(wǎng)嵌入現(xiàn)代社會，逐漸形成了以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的信息社會。如果未來元宇宙成為一種廣泛的社會應(yīng)用，那么元宇宙究竟是嵌入已有的社會結(jié)構(gòu)，還是逐漸“蠶食/包裹”現(xiàn)有的社會形態(tài)，這是人們爭論的焦點。不過，技術(shù)的革命并不必然帶來社會意義上的進步，有時候反而會固化既有的社會矛盾。在這個意義上，如何改造元宇宙，使其更好地促進社會自由與平等也是應(yīng)該思考的維度。
      基于此，人們對元宇宙有著三重擔(dān)憂。
      元宇宙的未來體驗經(jīng)常被類比為網(wǎng)絡(luò)游戲，玩家進入游戲空間帶來雙重主體體驗：一是高度自主化的主體，可以扮演不同的角色，可以選擇不同的“劇情”，如同進入“自由自在”的極樂世界；二是“牽線木偶”般的被動主體，網(wǎng)絡(luò)游戲里的所有選擇都是在既定游戲規(guī)則下的可能性，游戲代碼和后臺數(shù)據(jù)如同上帝之手一樣，使得主體變成了結(jié)構(gòu)主義視野下的喪失主體性的主體，或者說是被意識形態(tài)臣服的主體。元宇宙讓人們更形象地感受到這樣兩種分裂的主體狀態(tài)，自主化的主體幻覺與被系統(tǒng)、算法派定了特定位置的主體。
      相比文字、美術(shù)、電影、電視所呈現(xiàn)的真實幻覺，元宇宙式的虛擬空間更容易“以假亂真”，如同錢學(xué)森用“靈境”來翻譯虛擬現(xiàn)實，這是分不清莊周夢蝶、還是蝶夢莊周的世界；還如2011年以來英國 Mini系列劇《黑鏡子》中很多關(guān)于未來社會的黑科技，有一個是意識、精神和思想都能變成可以上傳和下載的數(shù)字信息，主體在云端將獲得永生。元宇宙進一步印證了人們自以為真的“現(xiàn)實”不過是墻上的“陰影”。
      電腦界面、手機界面成為進入虛擬世界的“接口”。在虛擬世界中，人們的各種需求都可以得到滿足。人們變成元宇宙公民，在現(xiàn)實世界中處于去社會化、去社交化的狀態(tài)，這就使得元宇宙變成一種對現(xiàn)實社會的“替代”。元宇宙讓人們生活在具有數(shù)字社會性的云端社會，或者說元宇宙重構(gòu)了新的虛擬社會空間?，F(xiàn)代社會中既有的矛盾和問題，在元宇宙社會中也同樣存在，甚至可能被放大和強化。
      如果換一個思路，與其批判元宇宙帶來主體感、真實感和社會性的消失，不如反思元宇宙所塑造的虛擬社會的社會性議題。在大多數(shù)關(guān)于未來數(shù)字社會、信息社會的科幻電影中，存在著一種有趣的“悖論”：一方面在這些電影中會盡情展示未來科技的發(fā)達和智能化，如機器人替代了大部分工作，甚至星際穿越、基因改造也變成現(xiàn)實；另一方面這種未來世界在政治形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)上卻大部分是高度等級化的封建制、奴隸制和殖民制。這成為科幻電影從《大都會》到《阿凡達》《饑餓游戲》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》《沙丘》等科幻電影一以貫之的傳統(tǒng)，也就是說人們能夠想象一個技術(shù)上無比發(fā)達的“元宇宙”，卻無法構(gòu)想在社會關(guān)系、政治形態(tài)上更進步、更平等和更自由的“新世界”。
      在這個意義上，對于元宇宙的反思依然無法脫離其政治經(jīng)濟學(xué)的維度，如果技術(shù)所表征的生產(chǎn)力依然無法與生產(chǎn)關(guān)系的改造相適應(yīng)，那么元宇宙也只是舊世界的“鏡花緣”，為在現(xiàn)實生活中無法獲得滿足的“欲望”提供一種想象性撫慰。
——（摘編自張慧瑜《元宇宙的“洞穴”》）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.目前，元宇宙還只是一種構(gòu)想，但已經(jīng)給人們帶來關(guān)于未來世界的狂喜和擔(dān)憂。
B.在元宇宙中，人們將會在感受到高度自主化的同時，被后臺系統(tǒng)和算法所控制。
C.元宇宙是一種黑科技，因其虛擬空間真假難辨，所以人們將可以在云端獲得永生。
D.元宇宙是一種虛擬社會，未來，人們可通過電腦和手機進入元宇宙，成為元宇宙公民。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.在元宇宙中，人工智能應(yīng)用將更加普遍，人們將可以通過人機融合治療一些疾病。
B.在現(xiàn)代社會中已然存在的婆媳矛盾，在元宇宙中，不僅存在，還會被放大和強化。
C.人們對元宇宙的各種構(gòu)想存在悖論：科技很發(fā)達，但社會關(guān)系不夠進步、平等、自由。
D.如果對元宇宙的反思增加社會性議題，元宇宙就不會是一種設(shè)想，而終會成為現(xiàn)實。
（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A.“新技術(shù)”帶來的三個方面的“質(zhì)變”是文章論述人們對元宇宙三重擔(dān)憂的基礎(chǔ)。
B.文章運用對比論證、舉例論證等方法闡述人們對元宇宙使人失去真實感的擔(dān)憂。
C.結(jié)尾補充論證對元宇宙塑造的虛擬社會的社會性議題的反思，深化了中心論點。
D.“一是”“二是”“一方面”“另一方面”等詞語，使文章思路清晰，論述更具條理性。
（4）請簡要分析文章的論證思路。
（5）有人認為，人們關(guān)于元宇宙混淆了虛幻與現(xiàn)實、讓主體沉迷其間等反思看似犀利，其實來自于柏拉圖在《理想國》中講述的“洞穴寓言”故事。請結(jié)合材料簡要分析。
附：
      一群被捆縛的奴隸，每日在洞穴中看著墻壁上的影子，認為這些影子就是現(xiàn)實世界，直到有一個人逃離了洞穴，來到地面，看到陽光下的現(xiàn)實，才意識到墻壁上的是現(xiàn)實的影子。
——柏拉圖《理想國》中的“洞穴寓言”