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重修南宮縣學^①記
張裕釗^②
      南宮縣學自明成化十七年移建今邑治，其后歷宏治^③迄國朝嘉慶中，重修者十有二，今又百年，稍稍圮壞。攝縣事李君與邑人復謀葺而新之，期年而工竣，乃走書裕釗記其事。
      裕釗惟天下之治在人才，而人才必出于學。然今之學者，則學為科舉之文而已。自明太祖以制藝取士，歷數(shù)百年而其弊已極。士方其束發(fā)受書，則一意致力于此，稍長則額取雋于有司者之作，朝夕伏而誦之。所以獵高第、躋顯仕者取諸此而已無不足：經(jīng)史百家，自古著錄者芒不知為何書：歷代帝王、卿相、名賢、大儒至不能舉其人：國家典禮、賦役、兵制、刑法問之百而不能對一；諸行省、郡縣疆域不辨為何方；四裔朝貢，會盟之國不知其何名：卑陋茍且成于俗而庸鄙著于其心；其人能驥目攘臂而道者則所謂“仁義道德”，腐熟無可比似之言而已矣。烏乎以彼其人服中外官膺社稷人民之寄生民何由而又安內(nèi)憂外患何恃而無懼。
      且朝廷取士其立法之始，蓋亦欲群天下之士，范之孔蓋之道以端其趨。又益試之諸經(jīng)藝、策問之屬，以覘其所蘊蓄，其所以博士于學問之涂者，故不可謂不備。士誠一一求其實而踐之，其學之成固自足出而為天下用，即其試于有司亦術(shù)必不角出于庸俗之人。然而相習而靡者茍得之弊中于人心，而莫有能振拔于其間者也。士莫先于尚志而風俗之移易，莫大乎君子之以身為天下倡。今天下師儒學子，誠得一有志之士，閑俗之可憫恥，庸陋污下之不可以居。
      殷然抗為明體達用之學以倡其徒，同明相照，同類相求，水流濕，火就燥，志氣所動，人蹶而興。由一人達之一邑，一邑達之天下，風會之變、人才之奮，未可以意量也。
      嗟乎！九州之大，獨無一二豪杰之士有意乎此者戰(zhàn)？今南宮近在畿甸，沐澤游原，且又南宮子^④所生之邦也，流風遺烈宜有術(shù)沢者。有能聞斯言而皇然興起者乎？則李君是役誠不為無神也已。光緒十二年五月。
【注釋】①縣學：又儒學，即縣級的官辦學校。②張格釗：字廉卿，與吳汝綸等人師事曾國藩，號稱“曾門四弟子”。③宏治：應為“弘治”，明孝宗年號。④南宮子：指南宮適，周文王賢臣，曾協(xié)助武王伐紂。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

B

B

A.烏乎/以彼其人/服中外官膺社稷/人民之寄/生民何由而又安/內(nèi)憂外患/何恃而無懼哉/
R烏乎/以彼其人服中外/官膺社稷/人民之寄/生民何由而又安/內(nèi)憂外患/何恃而無懼哉/
C.鳥乎/以彼其人/服中外官膺社稷/人民之寄/生民何由/而又安內(nèi)憂外患/何恃而無懼哉/
D.烏乎/以彼其人服中外/官膺社稷/人民之寄/生民何由/而又安內(nèi)憂外患/何恃而無懼哉/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

C

C

A.攝，在文中之意為“代理”，與屈原《離騷》中“攝提貞于孟陬兮”的“攝”意義不同。
B.制藝，又稱“制義”，在明清兩代亦稱作“八股文”，其文體在科舉考試中有明確的規(guī)定。
C.束發(fā)，古代男孩成童，束發(fā)為髻，故常以“束發(fā)”代成童，但“余自束發(fā)讀書軒中”除外。
D.朝貢，原意是指外國或藩屬國的使臣前來朝拜君主并貢獻禮物，在本文中指代藩屬國。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A

A

A.文章開篇概述縣學的悠久歷史，指出其歷經(jīng)風雨、破舊殘損，亟需重修，為此地方官員發(fā)布公文要求作者作文記述此事。
B.文章第二段第一句話就提出自己的觀點，接著歷數(shù)科舉制度的弊端，批評科舉學子身上存在的鄙陋無知、死板腐朽等缺點。
C.文章第三段點明朝廷科舉取士的初衷，并提出教育革新的主張，號召志趣相投的有志之士聚集起來為改變社會貢獻力量。
D作者通過記述南宮縣學重修一事，批判了封閉、落后的教育現(xiàn)狀，表達了對培育人才的殷切希望，體現(xiàn)了先進的教育觀念。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①且朝廷取士其立法之始，蓋亦欲群天下之士，范之孔孟之道以端其趨。
②士莫先于尚志而風俗之移易，莫大乎君子之以身為天下倡。
（5）重修南宮縣學有哪些有利條件？請結(jié)合文章末段內(nèi)容，用自己的語言加以概括。