閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      時間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨(dú)特的時間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日-月-年”的順序標(biāo)示時間，而是采取“年-月-日”的順序。人們對此也許習(xí)以為常；不過一種文化方式正是到了習(xí)以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒有，而在于可以互相對應(yīng)的時間標(biāo)示采取了逆行的順序，或者處于順序構(gòu)成的不同位置。道理很明顯，在“年-月-日”或“日-月-年”時序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構(gòu)組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復(fù)估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關(guān)注點(diǎn)不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關(guān)注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國人的時間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時間觀念異于西方的積累性、分析性時間觀念。由此他們以時間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。
      時間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國遠(yuǎn)古時代，人們觀天以測歲時，依靠對日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活。因此遠(yuǎn)古人對天象運(yùn)行位置比后人更關(guān)注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)關(guān)之也?！窃谔臁瑡D人之語也。‘月離于畢’，戍卒之作也?！埼卜俊瑑和{也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣。”這里引用的詩句，出自《詩經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩句所講都是星宿運(yùn)行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來表示歲月時令，表達(dá)人的感受和心情，可見古人是把天道、時間和人心交融為一個整體了。
      以時間呼應(yīng)天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時代已經(jīng)沉積為中國人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國的時間標(biāo)示已經(jīng)不能被看作一個純粹的數(shù)學(xué)刻度，而是隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼。這種整體性時間意識把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時標(biāo)順序之中。中國人把握某個時間點(diǎn)，不是把它當(dāng)作一個純粹的數(shù)學(xué)刻度來對待的。假如他具有深厚的文化體驗(yàn)，他是會把這一時間點(diǎn)當(dāng)作縱橫交錯的諸多文化曲線的交叉點(diǎn)來進(jìn)行聯(lián)想的。
——摘編自楊義《時間表述形態(tài)和文化密碼》材料二：
      中國傳統(tǒng)計(jì)時采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時辰的表述。中國文化自古注重人與時的和諧，“天人合一”是中國哲學(xué)的基本精神之一，中國文化賦予了時間更多抽象神秘的含義。天時往往通過某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國文化傳統(tǒng)非常注重“時”的順背。在中國文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導(dǎo)，如遷居擇址、婚喪嫁娶等。“天人合一”的思維方式使中國文化在感知事物時強(qiáng)調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國人對時間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時間的拘束程度很小。人們對客觀時間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語語法構(gòu)詞系統(tǒng)中沒有表示過去、現(xiàn)在、將來這些時態(tài)變化的語法標(biāo)識。中國人表達(dá)時間的常用詞匯常常采取模糊表達(dá)方式，例如“過了半天”“一小會兒”等等。這些常用的時間表達(dá)方式大多需要說者和聽者依靠特定語境才能準(zhǔn)確理解。
      西方文化采取的則是“二元”的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對時間的認(rèn)識更加注重對自然時間和物理時間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴(yán)格按照天體星球的運(yùn)動來計(jì)算的。西方人很早就意識到時間中的過去、現(xiàn)在、將來，并對此有所區(qū)分，在時間中只有“過去”“現(xiàn)在”“將來”這幾種明確的運(yùn)動形式。與漢語截然不同，西方語言大多需要通過動詞復(fù)雜變位表示動作時間的明確差別。例如，英語時態(tài)有過去時、完成時、將來時、進(jìn)行時等等，這種劃分對于沒有相應(yīng)時間概念的中國人來說在理解上有一定的困難。
——摘編自韓銀燕、錢鑫《跨文化交際中的中西方時間觀念差異對比》材料三：

——摘編自中國新聞網(wǎng)《【圖解】這，就是二十四節(jié)氣》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“年-月-日”“日-月-年”這兩種不同的時間標(biāo)示方式根源于中西方不同的文化和思維方式。
B.在中國遠(yuǎn)古時代，天道決定歲時，歲時反映天道，人們通過觀測天象測定歲時，指導(dǎo)勞作和生活。
C.中國人表達(dá)時間常用模糊表達(dá)方式，與中國人對時間感知的主觀性有關(guān)，也與漢語沒有時態(tài)變化的語法標(biāo)示有關(guān)。
D.材料一“以時間呼應(yīng)天道”與材料二中“人與時的和諧”都體現(xiàn)了中國人天道、時間和人心融合的觀念。
（2）下列對材料一材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料一采用提出問題，分析問題，解決問題的論證結(jié)構(gòu)縱向展開，在邏輯上逐層遞進(jìn)。
B.材料一引用顧炎武《日知錄》的相關(guān)內(nèi)容，巧妙地銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。
C.材料二以農(nóng)歷指導(dǎo)遷居擇址、婚喪嫁娶的例子，論證了中國傳統(tǒng)文化賦予時間神秘感。
D.兩則材料均采用引用、對比和舉例論證的手法，證明了中西方時間觀念存在差異性。
（3）結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能支撐古人時間觀的整體性的一項(xiàng)是

D

D

A.四時行焉，百物生焉，天何言哉？
B.斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
C.日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
D.一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
（4）材料一和材料二都比較了中西方在時間觀念方面的差異，它們的論證側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要分析。
（5）請結(jié)合材料一和材料三，談?wù)劧墓?jié)氣體現(xiàn)了中國人怎樣的時間觀念。