閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
互助在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在先秦的典籍中就有跡可循?！对?shī)經(jīng)?大田》的“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”描述了善良的農(nóng)民懷著悲憫的情懷，在農(nóng)忙收割時(shí)有意留下一些谷物，供孤兒寡母來(lái)?yè)焓?。儒家典籍《禮記》有關(guān)“大同”社會(huì)的理想：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，更是對(duì)互助精神的全面描述。
在先秦諸子中，除老子的“損有余而補(bǔ)不足”、孔子的“仁學(xué)”、荀子的“能群”、墨子的“兼愛(ài)”等思想之外，談及互助最多的，也是后人最為熟知的是孟子。在《孟子?滕文公上》里提倡的“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，給我們描述了在一個(gè)理想的社會(huì)里，相互關(guān)愛(ài)與互相幫助的和諧畫卷。宋及其以后的明清時(shí)代更有大量的縣志、方志、筆記、書信、碑銘、墓志等，記載了民間鄉(xiāng)賢和致仕官員提出并實(shí)踐的蘊(yùn)含互助思想的事跡。
由于自然災(zāi)害頻仍，歷代政府多用倉(cāng)儲(chǔ)后備思想來(lái)解決國(guó)家的救災(zāi)救濟(jì)和百姓的生活困苦問(wèn)題。起初雖然由政府來(lái)主導(dǎo)，但是在演變過(guò)程中逐漸有民間力量參與進(jìn)來(lái)，因此具有了互幫互助的實(shí)質(zhì)。尤其是從義倉(cāng)到社倉(cāng)和廣惠倉(cāng)的演變，發(fā)生了救濟(jì)主體的下沉，從城市到農(nóng)村，從官府到民間，互助思想體現(xiàn)愈加明顯。另一個(gè)深具互助色彩的傳統(tǒng)社會(huì)組織是宗族，其在生活照顧、興辦義學(xué)、賑濟(jì)災(zāi)荒、養(yǎng)老服務(wù)以及婚喪嫁娶等事務(wù)處理方面發(fā)揮著不可或缺的作用。尤其是在宋及其以后，宗族在基層社會(huì)中的影響日益深遠(yuǎn)，包括具有救災(zāi)救濟(jì)和互助功能的族田、義莊、義學(xué)等。族田的收入主要用于祭祀、恤貧、敬老、獎(jiǎng)勤、助學(xué)等，譬如范仲淹創(chuàng)辦義莊的目的，除“敬宗收族”之外，還在于實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部的互助合作?？梢?jiàn)，這種以血緣為基礎(chǔ)的宗族互助保障和以地緣為基礎(chǔ)的鄰里互助網(wǎng)絡(luò)，形成了中國(guó)民間非正式保障體系和民間非正規(guī)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放之后，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，逐步從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)邁向現(xiàn)代的城市陌生人社會(huì)，但是互助的思想和實(shí)質(zhì)早已嵌入人們的深層意識(shí)，其本身的生命力不容小覷，一旦條件具備，必然會(huì)跟隨社會(huì)形態(tài)的變革產(chǎn)生新的互助形式。
如果用“守望相助”來(lái)概括互助的本質(zhì)，那么在現(xiàn)代，互助就是調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量共同面對(duì)可能遇到的困難，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有可能遭受不可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)事故，但是每個(gè)人的力量總是有限的，因此在社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和組織架構(gòu)上，努力營(yíng)造一種相互配合相互幫助的氛圍或機(jī)制，是對(duì)社會(huì)資源的有效整合。在新時(shí)代，互助還可理解為對(duì)內(nèi)互幫互助，以彌補(bǔ)政府和個(gè)人保障能力的不足。對(duì)外作為一個(gè)整體，共同抵御自然和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)完全可以發(fā)揮互助精神，大力發(fā)展志愿組織，從事扶危濟(jì)困、社會(huì)治理和災(zāi)害援助等，這些都是互助思想在新時(shí)代的價(jià)值所在。
（摘編自楊建?！秱鹘y(tǒng)互助思想及其新時(shí)代價(jià)值》）
材料二：
中國(guó)文化是存在于世俗之中、以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，孔子言仁心，孟子謂性善，荀子重禮義，墨子尚賢能，老莊講究無(wú)為，管子力推尊君順民，其思想核心均在于政權(quán)源于人民，故要以民為本，目的則在于推動(dòng)國(guó)家有效治理?；ブ枷肭∈敲癖舅枷氲捏w現(xiàn)，其與中國(guó)先秦政治哲學(xué)思想相統(tǒng)一。如在儒家思想中，“仁”既為私人道德，也為社會(huì)倫理與政治原則：政治和社會(huì)生活始于個(gè)人之“仁心”，個(gè)人從對(duì)家人的仁愛(ài)推及對(duì)家族的仁愛(ài)，再進(jìn)一步推及整個(gè)民族、國(guó)家，這是個(gè)體對(duì)家庭、家族及整個(gè)民族國(guó)家共同利益所負(fù)有的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。道家思想雖不如儒家思想積極理政，但老子“無(wú)為而治”所構(gòu)建的恰是“甘其食、美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理想互助社會(huì)。
因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)的互助理念中，沒(méi)有西方國(guó)家涇渭分明的平等利己的互助和純粹利他的互助，而是在“父慈子孝、兄友弟恭、朋義友信”等倫理道德規(guī)范之下，進(jìn)行的差序格局、主次有序的互助、互利。個(gè)體、家庭之間在資金、生產(chǎn)、生活上的互助行為和互助關(guān)系形成互助網(wǎng)絡(luò)。與互助網(wǎng)絡(luò)相比，互助組織更加正式，目的性也更強(qiáng)。在一個(gè)互助網(wǎng)絡(luò)中，可以建立多個(gè)不同目的、性質(zhì)的互助組織。整體來(lái)講，互助組織是組織化的和非營(yíng)利性的，其目的在于通過(guò)自我管理、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)，以維持組織內(nèi)部的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，低成本地滿足組織成員的資金、物品、服務(wù)、精神文化等各類需求。從目前我國(guó)各類互助組織的發(fā)展來(lái)看，有一些地區(qū)在政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織外源動(dòng)力推動(dòng)之下，因村居或群體內(nèi)生動(dòng)力而互助的組織發(fā)展較好。
（摘編自劉妮娜《中國(guó)特色互助社會(huì)：歷史溯源與現(xiàn)代建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A．不僅《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》等典籍中體現(xiàn)了互助思想，宋及以后的明清時(shí)代的縣志、碑銘等也記載了蘊(yùn)含互助思想的事跡。
B．從義倉(cāng)到社倉(cāng)和廣惠倉(cāng)的演變，體現(xiàn)了救濟(jì)主體由政府主導(dǎo)，但是在演變過(guò)程中逐漸有民間力量參與進(jìn)來(lái)。
C．宋及其以后的宗族通過(guò)族田、義莊、義學(xué)等方式，積極發(fā)揮宗族的作用，是當(dāng)時(shí)最主要的互助體系。
D．中國(guó)文化是以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，這一特征在蘊(yùn)含互助思想的先秦諸子的民本思想中也有所體現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 BB
A．材料一和材料二都圍繞“互助思想”展開(kāi)論述，既有思想理論淵源，又有結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的論述。
B．中國(guó)的傳統(tǒng)互助理論是在倫理道德規(guī)范下的互助、互利，比西方的平等利己、純粹利他的互助更有實(shí)踐意義。
C．材料二以儒家的“仁心”為例論述私人道德變?yōu)樯鐣?huì)倫理責(zé)任的過(guò)程，體現(xiàn)了互助思想。
D．材料一論述了自古至今互助思想在我國(guó)社會(huì)生活中的不同表現(xiàn)，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“互助思想”的一項(xiàng)是 DD
A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！献?br />B．夫今日立國(guó)于世界之上，猶乎人處于社會(huì)之中，相資為用，互助以成者也。——孫中山
C．凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！獜堓d
D．“且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯?哀公》
（4）材料一中孟子和材料二中老子都描述了古代的理想互助社會(huì)，但二人表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)有所不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）結(jié)合對(duì)材料的理解，你認(rèn)為下面這段文字體現(xiàn)了材料的哪些觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
近年來(lái)，湘潭縣認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于養(yǎng)老工作重要指示精神，創(chuàng)新開(kāi)展“黨建+蓮湘頤老”農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，為發(fā)展農(nóng)村普惠型養(yǎng)老服務(wù)和互助性養(yǎng)老提供了可借鑒的樣本。一是創(chuàng)新“守望之家”巡訪模式，構(gòu)建“黨員+村民小組長(zhǎng)+志愿者+就醫(yī)聯(lián)系人”的老年人巡訪關(guān)愛(ài)服務(wù)體系，解決養(yǎng)老不出村民小組的問(wèn)題；二是推進(jìn)“鄰里互助”照料模式；三是實(shí)行“專業(yè)服務(wù)”養(yǎng)老模式，構(gòu)建“鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委+養(yǎng)老機(jī)構(gòu)+志愿者+就醫(yī)聯(lián)系人”的老年人集中照護(hù)體系。實(shí)現(xiàn)老年人“養(yǎng)老有床位、身邊有服務(wù)、兜底有保障”。
【答案】C；B；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：2難度：0.5
相似題
-
1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會(huì)”的號(hào)召，要求社會(huì)成員人人讀書，讓讀書成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?br /> 1995年，國(guó)際出版商協(xié)會(huì)在第二十五屆全球大會(huì)上提出“世界圖書日”的設(shè)想，并由西班牙政府將方案提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織。后來(lái)，俄羅斯認(rèn)為“世界圖書日”還應(yīng)當(dāng)增加版權(quán)的概念。1995年10月25日-11月16 日召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第二十八次大會(huì)通過(guò)決議，正式確定每年4月23 日為“世界圖書與版權(quán)日”。
“世界圖書與版權(quán)日”又稱“世界讀書日”“世界圖書日”，其主旨宣言為：“希望散居在全球各地的人們，無(wú)論你是年老還是年輕，無(wú)論你是貧窮還是富有，無(wú)論你是患病還是健康，都能享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、科學(xué)、思想大師們，都能保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。”
（摘編自百度百科等）材料二：
為及時(shí)了解目前西安市民的閱讀狀況、閱讀習(xí)慣及影響因素，在4月23日“世界讀書日”來(lái)臨之際，西安市統(tǒng)計(jì)局開(kāi)展了專項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查對(duì)象為成年人。
調(diào)查顯示，每天閱讀超過(guò)30分鐘的被訪者占55.2%，四成多被訪者每天閱讀不到 30分鐘，10.4%被訪者每天閱讀不到5分鐘。沒(méi)有時(shí)間是被訪者不閱讀或閱讀時(shí)間相對(duì)較短的主要原因。從總體上看，閱讀時(shí)長(zhǎng)和文化程度密切相關(guān)，被訪者的文化程度越高，閱讀時(shí)間也越長(zhǎng)。
調(diào)查中，超過(guò)半數(shù)的被訪市民傾向于數(shù)字化閱讀。值得一提的是，和 2016 年西安市首次市民閱讀狀況調(diào)查不同，數(shù)字化閱讀方式不再是年輕人的“專利”。調(diào)查中，超五成 50 歲以上的中老年人也把數(shù)字化閱讀作為首選方式。在數(shù)字化閱讀傾向明顯的今天，作為“深閱讀”的重要方式，紙質(zhì)閱讀的地位仍然不可替代。調(diào)查中，首選紙質(zhì)閱讀的被訪者占到三成，其中，學(xué)生占比達(dá) 50.0%。
調(diào)查顯示，時(shí)事新聞是市民最感興趣的閱讀內(nèi)容，關(guān)注度為66.9%。在把時(shí)事新聞作為首選閱讀內(nèi)容的被訪者中，50 歲以上的中老年人占比超七成，男性占比為 69.3%。位居“興趣榜”第二、三、四位的分別是生活常識(shí)（關(guān)注度50.9%）、中國(guó)歷史（關(guān)注度 43.5%）和專業(yè)知識(shí)（關(guān)注度 40.3%）。
（摘編自《2021年西安市全民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示 新聞成為市民最感興趣的閱讀內(nèi)容》，《三秦都市報(bào)》2021年4月20日）材料三：
2014年以來(lái)，“全民閱讀”連續(xù)八次被寫入《政府工作報(bào)告》?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和 2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確提出“深入推進(jìn)全民閱讀，建設(shè)書香中國(guó)”。2020年10月，中宣部印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)全民閱讀工作的意見(jiàn)》，部署了進(jìn)一步推動(dòng)全民閱讀工作的重點(diǎn)任務(wù)、保障措施，提出到 2025 年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系的總體目標(biāo)。
近年來(lái)，出版行業(yè)持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國(guó)家新聞出版署組織實(shí)施了優(yōu)秀通俗理論年來(lái)，出版行業(yè)持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國(guó)家新聞出版署組織實(shí)施了優(yōu)秀通俗理論讀物出版工程、優(yōu)秀青少年讀物出版工程、優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)出版工程等，推廣優(yōu)秀出版物。出版行業(yè)通過(guò)舉辦“中國(guó)好書”“數(shù)字出版精品遺選計(jì)劃”“有聲讀物精品工程”等推薦活動(dòng)，向社會(huì)薦了一大批弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的精品出版物，引導(dǎo)人民群眾養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提升閱讀品位，提高閱讀能力。
“十三五”以來(lái)，各地精心組織策劃主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的閱讀推廣活動(dòng)，積極舉辦讀書月、讀書周、閱讀日活動(dòng)，打造了一批各具特色、富有新意的閱讀活動(dòng)品牌?！氨本╅喿x季”“書香荊楚?文化湖北”“書香八閩”等書香品牌不斷得到培育和鞏固，吸引了越來(lái)越多的讀者積極參與。統(tǒng)計(jì)顯示，目前全國(guó)所有省區(qū)市都有省級(jí)閱讀活動(dòng)品牌，80%以上的縣（區(qū)）有品牌活動(dòng)。特別是在每年的“世界讀書日”期間，各地各部門積極開(kāi)展系列重點(diǎn)活動(dòng)，大力引導(dǎo)全社會(huì)關(guān)注、參與閱讀。
（摘編自《讓中華大地充盈書香》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.超過(guò)半數(shù)的被訪者每天閱讀30分鐘以上；在每天閱讀少于 30 分鐘的被訪者中，每天閱讀少于 5 分鐘的被訪者占比為10.4%。
B.被訪者的文化程度對(duì)閱讀時(shí)長(zhǎng)產(chǎn)生一定程度的影響，但文化程度低并不是被訪者不閱讀或閱讀時(shí)間相對(duì)較短的主要原因。
C.紙質(zhì)閱讀是“深閱讀”的重要方式，從首選紙質(zhì)閱讀的被訪者的占比看，當(dāng)下，數(shù)字化圖讀尚不能代替紙質(zhì)閱讀的地位。
D.從閱讀內(nèi)容來(lái)看，時(shí)事新聞比生活常識(shí)、中國(guó)歷史等更受關(guān)注；在對(duì)時(shí)事新聞最感興的被訪者中，青年占比不到三成。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.聯(lián)合國(guó)教科文組織非常重視閱讀，于 1972年年向全世界發(fā)出“走向閱讀社會(huì)”的號(hào)召，于1995年設(shè)立“世界圖書與版權(quán)日”。
B“世界圖書與版權(quán)日”的設(shè)立有助于引導(dǎo)更多的人參與閱讀，有助于增強(qiáng)人們對(duì)一些大師的感恩意識(shí)和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)。
C 2016年，西安市中老年人較少接觸數(shù)字化閱讀，2021年西安市全民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示，中老年人比年輕人更喜愛(ài)數(shù)字化閱讀。
D.我國(guó)將于2025年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，出版行業(yè)、各地政府都應(yīng)積極采取措施。
（3）近年來(lái)，我國(guó)在促進(jìn)全民閱讀方面取得了可喜成績(jī)，主要原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)材料三簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/12/25 17:0:4組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言，不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者，對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問(wèn)的。
其次，從實(shí)用的角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)字了，說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng)，可應(yīng)不時(shí)之需，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說(shuō)“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書的時(shí)候，舊時(shí)代過(guò)來(lái)的老年人，基本上都不認(rèn)識(shí)字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點(diǎn)小生意，記個(gè)賬本，也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來(lái)的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買賣，他母親一個(gè)人在家的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)買東西賒賬，需要記下來(lái)誰(shuí)誰(shuí)買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來(lái)記賬，只有她自己認(rèn)識(shí)，多少年過(guò)去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
總之，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字還是需要的，并不是因?yàn)槭煜ち耍涣骺梢悦鎸?duì)面，語(yǔ)言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
最后，如果認(rèn)識(shí)了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書本不容易，但只要識(shí)了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無(wú)用處，對(duì)此，陳心想持相反觀點(diǎn)，他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為，文字是間接的說(shuō)話，就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.在陳心想看來(lái)，即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面，文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用，所以是被需要的。
D.陳心想通過(guò)列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來(lái)說(shuō)明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需，是一門實(shí)用技藝。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為語(yǔ)言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺(jué)得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì)，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來(lái)從論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
（3）請(qǐng)根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。發(fā)布：2024/12/26 15:0:4組卷：0引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
為什么要讀書？第一，書是代表人類老祖宗傳給我們的知識(shí)的遺產(chǎn)，我們接受了這遺產(chǎn)，以此為基礎(chǔ)，可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，更在這基礎(chǔ)之上，建立更高深更偉大的知識(shí)。人類之所以與別的動(dòng)物不同，就是因?yàn)槿擞姓Z(yǔ)言文字，可以把知識(shí)傳給別人，又傳至后人，再加以印刷術(shù)的發(fā)明，許多書報(bào)便印了出來(lái)。人的腦很大，與猴不同，人能造出語(yǔ)言，后來(lái)更進(jìn)一步而有文字，又能刻木刻字，所以人最大的貢獻(xiàn)就是能累積過(guò)去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使后人可以節(jié)省很多腦力。但是把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)遺給兒孫有什么用處呢？這是有用處的，因?yàn)檫@是前人很好的教訓(xùn)。蜜蜂雖能筑巢，能發(fā)明，但傳下來(lái)就只有這一點(diǎn)知識(shí)，沒(méi)有繼續(xù)去改革改良，以應(yīng)付環(huán)境，沒(méi)有做格外進(jìn)一步的工作。人呢，達(dá)不到目的，就再去求進(jìn)步，而以前人的知識(shí)學(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)作參考。如果每樣?xùn)|西，要個(gè)個(gè)人從頭學(xué)起，而不去利用過(guò)去的知識(shí)，那不是太麻煩了嗎？
第二點(diǎn)稍復(fù)雜，就是為讀書而讀書，為求過(guò)去的知識(shí)而讀書。不錯(cuò)，知識(shí)可以從書本中得來(lái)，但讀書不是那么容易的一件事情，不讀書不能讀書，要能讀書才能多讀書。好比戴了眼鏡，小的可以放大，模糊的可以看得清楚，遠(yuǎn)的可以變近。不讀書，學(xué)問(wèn)不能進(jìn)去，讀書沒(méi)有門徑，學(xué)問(wèn)也不能進(jìn)去。曾子固說(shuō)過(guò)：“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，所以他對(duì)于《本草綱目》、內(nèi)經(jīng)、小說(shuō)，無(wú)所不讀，這樣對(duì)于經(jīng)才可以明白一些。在《墨子》一書里，差不多各種學(xué)問(wèn)都有，像光學(xué)、力學(xué)、邏輯、算學(xué)、幾何學(xué)上的圓和平行線，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的購(gòu)買力和貨幣，幾乎什么都講到了，但你要懂得各種知識(shí)，才能懂得墨子?？傊?，讀書是為了要讀書，多讀書更可以讀書。最大的毛病就在怕讀書，怕書難讀。越難讀的書我們?cè)揭鞣鼈?，把它們作為我們的奴隸或向?qū)?。我們要打倒難讀，這才是我們的“讀書樂(lè)”，若是我們有了基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)，那么，我們?cè)谧x書時(shí)便能左右逢源。
第三點(diǎn)，讀書可以幫助解決困難，應(yīng)付環(huán)境，供給思想材料，知識(shí)是思想材料的來(lái)源。書是過(guò)去知識(shí)學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)的記錄，而知識(shí)學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)就是要用在這時(shí)候，所謂養(yǎng)軍千日，用兵一朝。否則，學(xué)問(wèn)一些都沒(méi)有，遇到困難就要糊涂起來(lái)。例如達(dá)爾文把生物變遷現(xiàn)象研究了幾十年，卻想不出什么原則去解決，后來(lái)無(wú)意中看到馬爾薩斯的《人口論》，說(shuō)人口是按照幾何學(xué)級(jí)數(shù)一倍一倍地增加，糧食是按照數(shù)學(xué)級(jí)數(shù)增加，達(dá)爾文研究了這原則，忽然觸機(jī)，就把這原則應(yīng)用到生物學(xué)上去，創(chuàng)了物競(jìng)天擇的學(xué)說(shuō)。譬如從前的人以為地球是世界的中心，后來(lái)天文學(xué)家哥白尼卻主張?zhí)?yáng)是世界的中心，繞著地球而行。據(jù)羅素說(shuō)，哥白尼所以這樣的解說(shuō)，是因?yàn)橄ＥD人已經(jīng)講過(guò)這句話，哥白尼想到了這句話可以解決這問(wèn)題，便采用了。這就是讀書的好處。
（節(jié)選自胡適《為什么讀書》） 材料二：
讀書讀出味來(lái)，語(yǔ)言自然有味，語(yǔ)言有味，做出文章亦必有味。有人讀書讀了半世，亦讀不出什么味兒來(lái)，都是因?yàn)樽x不合的書，及不得其讀法。讀書須先知味。世上多少?gòu)?qiáng)讀人，聽(tīng)到此語(yǔ)否？這味字，是讀書的關(guān)鍵。所謂味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦異，所以必先知其所好，始能讀出味來(lái)。有人自幼嚼書本，老大不能通一經(jīng)，便是食古不化勉強(qiáng)讀書所致。袁中郎所謂讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之，這是知味的讀法。若必強(qiáng)讀，消化不來(lái)，必生疳積胃滯諸病。
口之于味，不可強(qiáng)同，不能因我的所嗜好以強(qiáng)人。先生不能以其所好強(qiáng)學(xué)生去讀。父親亦不得以其所好強(qiáng)兒子去讀。所以書不可強(qiáng)讀，強(qiáng)讀必?zé)o效，反而有害，這是讀書之第一義。有愚人請(qǐng)人開(kāi)一張必讀書目，硬著頭皮咬著牙根去讀，殊不知讀書須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同，英人俗語(yǔ)所謂“在一人吃來(lái)是補(bǔ)品，在他人吃來(lái)是毒質(zhì)”。因?yàn)槁?tīng)說(shuō)某書是名著，因?yàn)橐鐾ㄈ?，硬著頭皮去讀，結(jié)果必毫無(wú)所得。過(guò)后思之，如作一場(chǎng)惡夢(mèng)。甚且終身視讀書為畏途，提起書名來(lái)便頭痛。蕭伯納說(shuō)許多英國(guó)人終身不看莎士比亞，就是因?yàn)橛啄贳訋煆?qiáng)迫背誦種下的果。
所以讀書不可勉強(qiáng)，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)思想是慢慢胚胎滋長(zhǎng)出來(lái)。其滋長(zhǎng)自有滋長(zhǎng)的道理，如草木之榮枯，河流之轉(zhuǎn)向，各有其自然之勢(shì)，逆勢(shì)必?zé)o成就。世上無(wú)人人必讀之書，只有在某時(shí)某地某種心境不得不讀之書。有你所應(yīng)讀，我所萬(wàn)不可讀，有此時(shí)可讀，彼時(shí)不可讀，即使有必讀之書，亦決非此時(shí)此刻所必讀。見(jiàn)解未到，必不可讀，思想發(fā)育程度未到，亦不可讀。且同一本書，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道出來(lái)。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見(jiàn)解愈深，學(xué)問(wèn)愈進(jìn)，愈讀得出味道來(lái)。
（節(jié)選自林語(yǔ)堂《論讀書》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.自從印刷術(shù)被發(fā)明出來(lái)，許多書報(bào)就可以印制出來(lái)，這為人類傳播知識(shí)。傳承知識(shí)提供了便利。
B.曾子固說(shuō)“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，是說(shuō)如果僅停留在讀經(jīng)本身，就不會(huì)獲得經(jīng)的全部知識(shí)和內(nèi)涵。
C.有人讀書半世卻讀不出味來(lái)，其語(yǔ)言和寫出的文章也就可能沒(méi)有味，究其原因就在于讀了不合的書。
D.讀書須求氣質(zhì)相合，但人的氣質(zhì)各不相同，對(duì)于不同的人，書不可以強(qiáng)讀，強(qiáng)讀不僅無(wú)效反而有害。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.蜜蜂雖然能筑巢，但是它卻不懂得為了應(yīng)付外在環(huán)境而去創(chuàng)造性地改革。
B.知識(shí)可以從書本中來(lái)，所以讀書是人們繼承過(guò)去知識(shí)遺產(chǎn)唯一的方法。
C.達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)，得益于他對(duì)馬爾薩斯《人口論》的閱讀。
D.林語(yǔ)堂認(rèn)為要想讀書讀出味來(lái)，讀者應(yīng)該做到“先知其所好”。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于林語(yǔ)堂觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.讀書讀出味來(lái)，語(yǔ)言自然有味，進(jìn)而做出的文章也必然會(huì)有味。
B.同一讀者在不同年齡段讀同一本書，感受到的味道也會(huì)不一樣。
C.世上沒(méi)有人人必讀的書，所有書必須要等到思想成熟時(shí)方可讀。
D.讀者見(jiàn)解愈深，學(xué)問(wèn)愈進(jìn)，就愈能讀出他們所讀書中的味道。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一，材料二圍繞“讀書”這個(gè)話題在闡述時(shí)的側(cè)重點(diǎn)，以及各自論述的思路。
（5）高爾基說(shuō)過(guò)“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。發(fā)布：2024/12/25 22:0:4組卷：9引用：1難度：0.1
把好題分享給你的好友吧~~