閱讀材料，完成下列要求。
材料一 明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過(guò)傳遞書信和翻譯中國(guó)典籍等方式，把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。
--摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》材料二 哲學(xué)家萊布尼茨是當(dāng)時(shí)歐洲最關(guān)心中國(guó)的哲學(xué)家，而且他和來(lái)華傳教士有著直接接觸和聯(lián)系，他寫了《論尊孔民俗》的重要文獻(xiàn)，晚年還寫下了其哲學(xué)生涯中關(guān)于中國(guó)研究的最重要文獻(xiàn)《中國(guó)自然神學(xué)論》。從思想而言，中國(guó)思想在兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上是和萊布尼獲契合的：其一，他對(duì)宋明理學(xué)的理解基本是正確的，盡管他并沒(méi)有很好地看到宋明理學(xué)中“理”這一觀念的倫理和本體之間的復(fù)雜關(guān)系，但他看到理的本體性和自己的“單子論”的相似一面；其二，他從孔子的哲學(xué)中看到自己“自然神論”的東方版本。……柏應(yīng)理的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書中的中國(guó)紀(jì)年，在歐洲出版后引起了思想的轟動(dòng)，中國(guó)的這些紀(jì)年徹底動(dòng)搖了中世紀(jì)的基督教紀(jì)年。《風(fēng)俗論》是伏爾泰的一部重要著作，在這部著作中，伏爾泰第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀。如果中國(guó)的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，基督教的紀(jì)年就是假的，梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史，就是一部謊言的歷史。
--摘編自張西平《18世紀(jì)的“中國(guó)熱”告訴我們什么？》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清之際，中外文化交流較之以前的新變化，并分析出現(xiàn)新變化的社會(huì)因素。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所不知識(shí)，概括18世紀(jì)以來(lái)，近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國(guó)、西方帶來(lái)的影響。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)待西方文明的共同點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中國(guó)熱”的看法。