閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      一般人對(duì)于傳統(tǒng)常有牢不可破的迷信。一句話經(jīng)過幾千年人所公認(rèn)，我們就覺得它總有幾分道理，比如“意在言先”“情感思想是實(shí)質(zhì)，語(yǔ)言是形式”之類的話，都已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史，現(xiàn)在我們說它是誤解，一般人會(huì)問：“何以古今中外許多人都不謀而合地陷到這個(gè)誤解中呢？”
      這個(gè)問題很重要。許多人誤解情感思想和語(yǔ)言的關(guān)系就因?yàn)橛幸粋€(gè)第三者——文字——在中間攪擾。語(yǔ)言是思想和情感進(jìn)行時(shí)，許多生理和心理的變化之一種，不過語(yǔ)言和其他生理和心理的變化有一個(gè)重要的差別，它們與情境同生同滅，語(yǔ)言則可以借文字留下痕跡來，文字可獨(dú)立，一般人便以為語(yǔ)言也可以離開情感思想而獨(dú)立。其實(shí)語(yǔ)言雖用文字記載，卻不是文字。在進(jìn)化階段上，語(yǔ)言先起，文字后起。原始民族以及文盲都只有語(yǔ)言而無文字。文字是語(yǔ)言的“符號(hào)”，符號(hào)和所指的事物是兩件事，彼此可以分離獨(dú)立。由此，語(yǔ)言和文字的關(guān)系是人為的，習(xí)慣的，而不是自然的。
      語(yǔ)言是由情感和思想給予意義和生命的文字組織。離開情感和思想，它就失其意義和生命。所以語(yǔ)言所用的文字，就其為文字而言，雖是人意制定，習(xí)慣造就的，而語(yǔ)言本身則為自然的，創(chuàng)造的，隨情感思想而起伏生滅的。語(yǔ)言雖離不開文字，而文字卻可離開語(yǔ)言，比如散在字典中的單字。語(yǔ)言的生命全在情感思想，通常散在字典中的單字都已失去它們?cè)诰唧w情境中所伴著的情感思想，所以沒有生命。文字可以借語(yǔ)言而得生命，語(yǔ)言也可以因僵化為文字而失其生命?；钗淖侄记对诨钫Z(yǔ)言里，死文字是從活語(yǔ)言所割下來的破碎殘缺的肢體，字典好比一個(gè)陳列動(dòng)植物標(biāo)本的博物館。
      語(yǔ)言對(duì)于情感思想是“征候”，文字對(duì)于語(yǔ)言只是“記載”。語(yǔ)言可有記載，而情感思想通常無直接的記載，但是情感思想并非不能有直接的記載。留聲機(jī)蠟片上所留的痕跡，電氣反應(yīng)測(cè)驗(yàn)儀上所指的度數(shù)，都是直接記載情感思想的。文字對(duì)于語(yǔ)言的關(guān)系其實(shí)還沒有這些器具所記載的痕跡，對(duì)于情感思想之密切，因?yàn)橥瑯诱Z(yǔ)言可用不同的文字符號(hào)代替，而同樣情感思想在上述各器具上所記載的痕跡是不能任意改動(dòng)的。我們把這類痕跡和情感思想混為一事尚且不可，把文字和語(yǔ)言混為一事于理更說不通了。
      一般人誤在把語(yǔ)言和文字混為一事，看見世間先有事物而后有文字稱謂，便以為吾人也先有情感思想（事物）而后有語(yǔ)言；看見文字是可離情感思想而獨(dú)立的，便以為語(yǔ)言也是如此。照這樣看法，世間就先有情感思想，而后用本無情感思想的語(yǔ)言來“表現(xiàn)”它們了，情感思想便變成實(shí)質(zhì)，而語(yǔ)言配合的模樣就變成形式了。他們不知道，語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)就是情感思想的實(shí)質(zhì)，語(yǔ)言的形式也就是情感思想的形式，情感思想和語(yǔ)言本是平行一致的，并無先后內(nèi)外的關(guān)系。如果他們肯細(xì)心分析，就會(huì)知道這是很明白的道理。
（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：
      藝術(shù)語(yǔ)言是一種飽和著情感的語(yǔ)言，所以，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的接受，必須是接受主體和創(chuàng)造主體情感的對(duì)應(yīng)。接受主體的情感活動(dòng)就是主體情感積累與藝術(shù)語(yǔ)言情感信息之間相互作用的結(jié)果，它是主體的情感和藝術(shù)語(yǔ)言情感的合流。它大致可以分為三個(gè)層次：情感傳遞、情感共鳴、情感輻射。
      情感傳遞是情感接受的簡(jiǎn)單形式。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，受到藝術(shù)語(yǔ)言釋放出來的各種性質(zhì)的情感信息的感染而動(dòng)情。一般來說，藝術(shù)語(yǔ)言的情感傳遞注重的是感情形象，也就是對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的幻象的感受，它可以自然而然地通過直覺來感受。但是，這種欣賞與人的欣賞能力也有關(guān)系。正像馬克思所說的，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。
      情感共鳴是欣賞者與藝術(shù)語(yǔ)言情感在運(yùn)動(dòng)中互相撞擊所產(chǎn)生的激蕩。情感共鳴已不是停留于感知的直覺階段，而是進(jìn)入較深的層次。心有靈犀一點(diǎn)通。魯迅指出：“是彈琴人么，別人心上也須有弦索，才會(huì)出聲；是發(fā)聲器么，別人也須有發(fā)聲器，才會(huì)共鳴?！保斞浮稛犸L(fēng)?圣武》）這就是審美活動(dòng)中的“物我同形”，是欣賞者的情感信息儲(chǔ)存、經(jīng)驗(yàn)積淀和對(duì)象之間的交流的結(jié)果。這種藝術(shù)語(yǔ)言才能在欣賞者的心靈深處爆發(fā)出強(qiáng)烈的火花，產(chǎn)生共鳴。但是，有的藝術(shù)語(yǔ)言，特別是跳脫，人們?cè)谛蕾p的過程中，欣賞者和作者的情感并不是簡(jiǎn)單相等的，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作者使用藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)的情感量。這種人們把它叫作情感的輻射，它的信息蘊(yùn)含是經(jīng)過欣賞者再創(chuàng)造所得到的。
      總的來說，藝術(shù)語(yǔ)言是通過意象表現(xiàn)主體情感的符號(hào)。它遵循著情感邏輯，打破了常式的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，突出了形象，表達(dá)了情感。情感作用于藝術(shù)語(yǔ)言不僅表現(xiàn)在人們使用藝術(shù)語(yǔ)言的選擇上，也表現(xiàn)在欣賞者對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言所要傳遞的情感的理解、共鳴和再創(chuàng)造上。
（摘編自孫燕琳王姝丹《淺談藝術(shù)語(yǔ)言和情感的關(guān)系》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“情感思想是實(shí)質(zhì)，語(yǔ)言是形式”，換句話說，就是認(rèn)為世間先有情感思想，后用語(yǔ)言來“表現(xiàn)”它們。
B.語(yǔ)言不同于思想和情感進(jìn)行時(shí)產(chǎn)生的其他生理和心理的變化，它能借助文字，離開情感思想而獨(dú)立。
C.語(yǔ)言本身是自然的，創(chuàng)造的，但它和文字之間的關(guān)系不是自然的，因?yàn)槲淖质侨艘庵贫?，?xí)慣造就的。
D.馬克思所說的話，說明了并不是每個(gè)人都有能力通過想象藝術(shù)語(yǔ)言的幻象去感受其中所傳遞的情感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.原始民族只有語(yǔ)言而沒有文字，但這并不妨礙他們描述所指的事物和表達(dá)情感。
B.通常散在字典中的單字是沒有生命的，但它能借助語(yǔ)言中的情感思想來獲得生命。
C.文字對(duì)語(yǔ)言的記載其實(shí)不如留聲機(jī)對(duì)語(yǔ)言的記載，因?yàn)楹笳呤遣荒茈S意改動(dòng)的。
D.欣賞者通過再創(chuàng)造產(chǎn)生情感輻射時(shí)，其情感量是遠(yuǎn)多于作者使用藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)的。
（3）下列選項(xiàng)中，能支持材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.思想是無聲的語(yǔ)言，語(yǔ)言也就是有聲的思想。
B.語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的，文字從屬于語(yǔ)言。
C.文字的發(fā)明使一發(fā)即逝的語(yǔ)言可以傳于異地，留于異時(shí)。
D.文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝練。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）許多人對(duì)情感思想和語(yǔ)言的關(guān)系產(chǎn)生了誤解，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括這個(gè)誤解是如何產(chǎn)生的。