閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為其中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。
      當然，對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。
      總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。
（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：
      中國古代文學創(chuàng)造了一個審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。
      在古代文學家們看來，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見情性，不睹文字”。他們共同思考的一個問題就是：具體的語言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他們認為，言是文學手段，意是文學目的，文學手段固然重要，但不能因為手段重要而忽略了目的重要。一方面要通過手段到達目的，一方面又要通過否定手段來強化目的。對創(chuàng)作者而言，文學創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個手段之美，而是“意”這個作品之美。對接受者而言，要領(lǐng)悟到這個美、這個意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語言文字之美而忘記了“意”這個根本之美。
      因此，當作家創(chuàng)造出文學作品之后，當讀者開始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文學手段之美時，文學作品的審美創(chuàng)造才真正全部實現(xiàn)，這樣的文學審美創(chuàng)造才是成功的。從某種意義上而言，文學手段只有充分否定了自己，才能實現(xiàn)文學作品之美，對手段否定的越徹底，對作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟子》），“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。
      滋味與意境，是中國古代文學特有的審美范疇，它是從文學品鑒與接受的角度，對文學文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學不同，“味”這個詞在中國古典美學中并不專指感官的味覺或嗅覺，而是指在視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學家們看來，五官的感覺是相通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛丁闭f反映了中華民族注重體驗，注重經(jīng)驗，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩說》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐詩評選》），這與西方文學創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民族思維特色的審美智慧。
（摘編自康震《中國古代文學研究的文化擔當與時代使命》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．孔穎達認為“詩言志”和“詩緣情”的觀點是一致的，情志都是指一個人的內(nèi)心世界。
B．唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者來說，不僅具有審美價值，而且還有提升人格境界的教育作用。
C．古代文學家既想借“言”達到“得意”目的，又想通過“忘言”來強化“得意”目的。
D．言與意的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．材料一與材料二都論及古代文學的“審美”問題，都采用了“引用論證”的方法，但二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。
B．唐詩宋詞中典范作品反映作者有高超的審美鑒賞力，更具有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。
C．李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，不在于作為手段的“言”之美，而在于民族特有的審美智慧的“意”之美。
D．古人論詩“但見情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含著民族思維特色的審美智慧。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“滋味說”觀點的一項是

C

C

A．靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
B．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
C．梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。
D．今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。
（4）請結(jié)合材料二對下面蘇東坡“擊節(jié)稱妙”的原因加以分析。
      相傳蘇東坡與蘇小妹一起論詩，蘇東坡吟一句“輕風搖細柳，淡月映梅花”，不料蘇小妹卻評之為“下品”，說不如改為“輕風扶細柳，淡月失梅花”。蘇東坡吟誦玩味片刻，不禁擊節(jié)稱妙。
（5）學校準備舉辦“經(jīng)典詩詞誦讀”活動，如果你是活動推介人，請依據(jù)兩則材料列出推介詞的要點。