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2020-2021學(xué)年廣東省北師大珠海分校附屬外國語學(xué)校高一(上)期末歷史試卷
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試題詳情
閱讀材料,回答問題。
材料一:漢武帝及其近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長,為封建帝國找到更為適用的政治理論?!鬃铀岢淖陨碇s束,待人之寬厚,人本主義之精神,家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。
--摘編自黃仁宇《中國大歷史》
材料二:宋代,理學(xué)家們通過對所控制的科舉制度進行改革,將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說的核心上來。與之相配合,注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫,通過兒童時期特有的認(rèn)知特點,將儒家價值觀念傳播提前至兒童時期。更難得的是,宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂,士大夫為了使家庭、家族得到長久地延續(xù),運用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習(xí)慣,將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中,促進了儒學(xué)的世俗化和社會化。
--摘編自《淺析宋代儒學(xué)社會化的新途徑》
材料三:黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上,提出了他的社會改革理想,表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主,君為客”的重要政治命題,這一命題包含三層含義:一是“天下”是人民共有的,而非君王一家一姓所私有;二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主,而不應(yīng)由君王一人壟斷;三是君的權(quán)力來源于人民,君由民推選出來為天下興利除害,因而必須盡心盡力為民服務(wù)。
--摘編自吳光《黃宗羲的社會批判精神》
請回答:
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),概括漢武帝及其近臣將“儒術(shù)”擴展、延長的表現(xiàn)。并分析儒家思想對當(dāng)時社會產(chǎn)生的影響。
(2)根據(jù)材料二,概括宋代儒學(xué)社會化的表現(xiàn),并分析所帶來的影響。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué),指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。
(4)綜合上述材料,概括中華文化能夠生生不息的原因。
【考點】
儒家思想的發(fā)展演變
.
【答案】
見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:4
引用:4
難度:0.5
相似題
1.
唐初,道士出身的太史令傅奕表抨擊佛教,建議廢除佛教。僧人法林等人進行反擊,與道教展開大辯論。唐高祖下詔:“老教、孔教,此土之基;釋教后興,宜崇客禮。今可先老,次孔,末后釋宗?!蓖瑫r,追贈孔為“先師”。這表明,唐初( ?。?/div>
A.道教依托皇權(quán)迅速興起
B.社會正統(tǒng)思想發(fā)生變化
C.佛教的社會基礎(chǔ)較薄弱
D.三教共存適應(yīng)統(tǒng)治需要
發(fā)布:2024/9/20 2:0:8
組卷:4
引用:5
難度:0.5
解析
2.
王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說,孔孟在處處“碰壁”后曾有“茍有用我者期月而已可也,三年有成”“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”的言論,這說明儒家( ?。?/div>
A.社會責(zé)任感強
B.主張社會變革
C.崇尚舍生取義
D.推崇倫理道德
發(fā)布:2024/9/16 5:0:8
組卷:0
引用:2
難度:0.5
解析
3.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:兩漢以降,由于中國本土道教的形成與印度佛教文化的東漸,以儒學(xué)為主體的中國文化受到了強烈的沖擊與挑戰(zhàn),儒學(xué)與道教、佛教三種文化既互相排斥,又相互滲透,賦予中國傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時期,后因韓愈等儒生們的力排佛道,儒學(xué)才逐漸得到重振與復(fù)興。
——摘編自趙吉惠等《中國儒學(xué)史》
材料二:魏晉南北朝至隋唐時期,出現(xiàn)了范縝、王通、韓愈、柳宗元,劉禹錫及李翱等儒學(xué)家。范縝及其前后的儒者先后掀起了思想史上的報應(yīng)問之爭、達(dá)性論之爭以及影響深遠(yuǎn)的神火神不滅之爭,企圖從各個方面批判佛教的哲學(xué)基礎(chǔ),以捍衛(wèi)儒學(xué)的理論陣地。這一時期,魏晉經(jīng)學(xué)在數(shù)量與質(zhì)量上直逼兩漢,傳世的十三經(jīng)近半數(shù)為魏晉人所注。隋代儒生王通畢生續(xù)作六經(jīng),為周孔之道的復(fù)興呼號,提出以儒家思想為核心,內(nèi)修仁義禮智信,外建王道政治的 思想,探討了道的超越性與普遍性,研究了性情善惡等問題。至唐中后期,韓愈等名儒關(guān)于哲學(xué)的主題即天人關(guān)系問題進行了反復(fù)論辯,特別是在性情問題上作出了巨大貢獻(xiàn)。唐太宗時詔命孔穎達(dá)等考定五經(jīng),高宗永徽四年(653年)“頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下”,結(jié)束了 南北經(jīng)義分裂的局面,使得版本和經(jīng)義兩方面達(dá)到了形式上的統(tǒng)一。
——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯正》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明魏晉南北朝至隋唐時期中國思想界的發(fā)展?fàn)顩r。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,概括魏晉南北朝至隋唐時期儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)并分析其原因。
發(fā)布:2024/9/11 15:0:8
組卷:2
引用:4
難度:0.5
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