中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，也積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一  孔子論政，立行仁與正名二要旨。前者得孟子而大申，后者經(jīng)荀子而更備。孟子承其教而發(fā)為“仁心”“仁政”之論，其說(shuō)遂愈臻詳備。仁心之起，源于性善。至荀子復(fù)攻孟子，一反其說(shuō)，以為人生而有好利，嫉惡之心，耳目聲色之欲。性惡之說(shuō)既立，則禮之必要，不待深辨而已可知。
——摘編自蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》材料二“朕（唐太宗）舉賢者，非朕獨(dú)私，以能益百姓也。我于宗室故人，茍無(wú)能，終不得任?！惫湃嗽?，王者須為官擇人，不可造次即用……用得正人，為善者皆勸，誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。
——引自《新唐書(shū)?杜正倫傳》、《貞觀政要》材料三  在國(guó)內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢(shì)力是可以爭(zhēng)取的力量。反動(dòng)勢(shì)力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰骱霉ぷ?，盡量爭(zhēng)取化消極因素為積極因素。在國(guó)際上，一切可以團(tuán)結(jié)的力量都要團(tuán)結(jié)，不中立的可以爭(zhēng)取為中立，反動(dòng)的也可以分化和利用。
——毛澤東《論十大關(guān)系》社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理方式。
——鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1）根據(jù)材料一，指出孟子“仁心”與荀子“禮之必要”的思想依據(jù)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述孟子對(duì)孔子“行仁”要旨的發(fā)展。
（2）閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出唐太宗選官任人的原則及相關(guān)的制度建設(shè)。
（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇闡述：①概括毛澤東講話中提出的基本方針及其背景，概述其思考在探索新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路上的作用。②以上海為例，簡(jiǎn)述中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的步伐，并說(shuō)明借鑒“先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理方式”給中國(guó)企業(yè)帶來(lái)的變革。