2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
①玉文化作為中國傳統(tǒng)的原型符號,鑄就了上至以玉為神的信仰,下至道德品格的規(guī)約,并且在構成多元文化認同以及中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生和延續(xù)方面,發(fā)揮了舉足輕重的作用。玉器歷經(jīng)九千年的歷史發(fā)展,從它被發(fā)現(xiàn)之時便不僅限于一種具有溫潤、堅硬特質(zhì)的物質(zhì)材料,而是以不同的器型及紋飾特征,承載了幾千年來人們對宗教信仰、禮儀制度、精神文化等多方面的認知。在中國的古詩詞文化中,玉已經(jīng)不只是一個具體的物象,而是發(fā)展成為一種符號。
②先秦時期的《詩經(jīng)》中富含了大量的關于“玉”的描寫,根據(jù)當時“禮玉”時代的文化特征,詩詞中亦反映了飾玉載德以及“君子比德于玉”的文化傳統(tǒng)?!秶L?鄜風?君子偕老》云:“君子偕老,副笄六珈。委委佗佗,如山如河。象服是宜,子之不淑,云如之何?”詩中的“珈”是修飾妝容的美玉,以此描寫女性的美麗大方。同時,更是將飾玉的行為作為一種約束德行的規(guī)范,要求佩玉的女子有德。然而,詩詞后半句的“子之不淑,云如之何”采用了反詰的語氣來諷刺她不貞潔的品行。
③隨著玉文化的演變,詩詞中頻繁出現(xiàn)了以玉為美稱的玉人、玉臂、玉容、玉足、玉手等描述,成為美麗優(yōu)雅女性的代指。無論是周邦彥《浪淘沙慢?曉陰重》的“掩紅淚、玉手親折”,還是姜夔《念奴嬌?鬧紅一舸》的“翠葉吹涼,玉容銷酒,更灑菰蒲雨”,均是通過對玉的描述指代了美人及其身體,這種美稱更多地體現(xiàn)了作者借“玉”喻美的符號性表達。
④古詩詞中將自然景象比喻為玉的用法屢見不鮮,其中將月亮比作白玉是文學史上隱喻的慣例。早在先秦時期,就出現(xiàn)了以玉器與日月星辰相聯(lián)系的使用方法?!肚f子?列御寇》云:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧……”這是莊子將逝之時,其弟子欲厚葬之,莊子回應的一段話,意思是我用天和地做棺材,用日和月做連璧。在這里,莊子將日月作為保護尸身不朽的玉璧,證實了他“天人合一”的思想境界。辛棄疾的《青玉案》:“玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞?!庇駢卦赣裰频膲匦闻滹?,此處指元宵節(jié)的月亮。玉的自然屬性中有透、亮之特性,因此還經(jīng)常被用來比喻梅花、露水等自然景色,蘇軾的《西江月?梅花》中對梅花如此描述:“玉骨那愁瘴霧,冰姿自有仙風?!标硕硕Y亦在《綠頭鴨?詠月》中將秋露比作玉露:“玉露初零,金風未凜,一年無似此佳時?!痹娙税盐兆×嗣坊ê吐端К撎尥傅奶匦?,以玉作為暗喻類符號進行使用。
⑤玉作為符號還呈現(xiàn)出由“物象”至“意象”的指代性功能。詩人經(jīng)常用玉樓、玉閣干、玉臺等辭藻來描繪建筑等具體物象,這其中的“玉”究竟真是玉材建筑而成,還是由玉文化所構成的意象而已?司馬貞《史記索隱》引《漢武故事》中有“玉堂基與未央前殿等,去地十二丈”之說。通過建筑史的考證,較為高級的臺基用材以磚為主,也有的配以條石,常在臺基建漢白玉欄桿,用于大式建筑或者宮殿中的次要建筑,也就是確實是以玉石而筑。但是后來“玉”逐漸形成一種具有指代特征的符號化語言。葉舒憲先生曾引證玉堂、白玉堂或白玉樓發(fā)端于天國想象的神仙世界建筑,在西漢時代被落實為都城皇宮建筑,漢代以后再次被文學家想象成一種若即若離、虛實相生的符號,在個人幻想與精神永生之間架起一道溝通的文學橋梁。
⑥由此我們可以看出,玉樓、玉闌干、白玉堂、瓊樓玉宇已經(jīng)不僅僅是一個具體的物象或場景,而是指代了一種表達美好境地的意象符號和思緒心境。蘇軾在《水調(diào)歌頭》中寫“我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇”,指想象月宮中晶瑩瑰麗的樓臺殿閣。這不禁令人感嘆:玉作為一個語匯符號,充滿了令人感動的意蘊,玉從神話中來,最終又因詩人的浪漫情懷借由玉再次走向神話與想象,玉幫助人們構建了一座座仙境般的樓宇廟堂,或棲息,或感傷,這都是玉的豐富意蘊所成就。
⑦從先秦《詩經(jīng)》中的“巧笑之理,佩玉之儺”,到宋代蘇軾筆下《洞仙歌?冰肌玉骨》的“冰肌玉骨,自清涼無汗”,從“佩玉將將”“德音不忘”中隱含的君子之道,到“草軟沙平,跋馬垂楊渡,玉勒爭嘶”的瀟爽灑脫,從“充耳琇瑩,會弁如星……如金如錫,如圭如璧”,到“潤玉籠綃,檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺”,無論飾物抑或符號,無論精神抑或身體,在歷史的長河中,玉呈現(xiàn)出了多姿多彩的文化意象及藝術內(nèi)涵。歷史會發(fā)展,玉的內(nèi)涵也將繼續(xù)不斷發(fā)生演變,然而,不變的是幾千年來它對中華文明的傳承,以及它為人們承載的豐富的情感與意境。
(摘編自崔卉萱《從玉“器”到玉“符號”:基于詩詞視角的玉文化審美》,有刪改)材料二:
①不久前,北京2022年冬奧會獎牌“同心”正式發(fā)布。官方介紹,“同心”背面由圓環(huán)加圓心構成牌體,形象來源于安徽含山凌家灘遺址出土的雙連玉璧。
②凌家灘出土了大量精美玉禮器、石器、陶器等3000多件珍貴文物,其中尤其以精美玉石器著稱世界。在1200多件玉石器中,代表性玉器有人、龜、鷹、龍等。玉龜、玉版、玉人、玉勺等100多件一級文物,現(xiàn)被珍藏在北京故宮博物院。
③凌家灘出土的玉鷹、玉龍、玉版等珍貴玉器不僅反映了當時高度發(fā)達的工藝制造水平,更反映了5000多年前先民的思想與智慧?!傲杓覟┪幕币惨虼伺c遼寧“紅山文化”、浙江“良渚文化”并稱為“中國史前三大玉文化”。
④此次成為冬奧會獎牌圖案素材的凌家灘玉璧,其形制含義深厚。有學者認為,“同心圓”外圓有四個直角對稱的圓孔,代表了四方,內(nèi)圓代表人們生活的空間。內(nèi)圓與外圓之間的弧形連線分割了內(nèi)圓與外圓,也在玉璧上形成了一個中軸線。
(摘編自《光明日報》2021年11月30日,有刪改)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.在中國古詩詞中,玉已經(jīng)不是在描摹一個具體的物象,而是承載了更多傳統(tǒng)文化認同并發(fā)展成為有特殊含義的符號。
B.玉的自然屬性中有透、亮之特性,因而莊子“以日月為連璧”,要將日月作為保護其尸身的玉璧。
C.詩詞中的“白玉堂”不僅可指代天國想象的神仙世界建筑,也同樣能指代都城皇宮建筑。
D.北京2022年冬奧會獎牌“同心”的設計靈感得益于“雙連玉璧”形制的深厚含義。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.《君子偕老》中女子佩玉的裝扮和她不軌的行為構成強烈反差,加強了作者的諷刺力度。
B.隨著玉文化的演變,古代詩詞由起初以“玉”比喻君子(女子),漸而變化為來修飾人。
C.隨著人們以玉寄托的情感越來越豐富,玉也就呈現(xiàn)出多姿多彩的文化意象及藝術內(nèi)涵。
D.凌家灘出土的玉器中有100多件一級文物,足見5000多年前高度發(fā)達的工藝制造水平。
(3)下列詩句中,不是將月亮比作玉器的一項是
A.尋章摘句老雕蟲,曉月當簾掛玉弓
B.素娥睡起,玉輪穩(wěn)駕,初離海表
C.倏忽城西郭,青天懸玉鉤
D.佳節(jié)又重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透
(4)請簡要概括材料一第⑤段的論證特點。
(5)請結(jié)合兩則材料,簡要概括中國玉文化的內(nèi)涵。