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2021年安徽省蚌埠市高考語文三模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
為鞏固新冠肺炎疫情防控成果,人社部等七部門印發(fā)通知,于1月21日至3月底在全國范圍內(nèi)開展“迎新春送溫暖、穩(wěn)崗留工”專項(xiàng)行動(dòng),鼓勵(lì)引導(dǎo)農(nóng)民工等務(wù)工人員留在就業(yè)地安心過年?!熬偷剡^年”關(guān)鍵在于安心,各地各級(jí)要做好“就地過年”的安心、穩(wěn)心、暖心工作。
現(xiàn)在正處于寒冷季節(jié),非常適合病毒生存。“就地過年”是減少人員長距離流動(dòng)和大規(guī)模聚集,筑牢疫情防控屏障的必要之舉?!熬偷剡^年”只是倡導(dǎo),不具強(qiáng)制性。“就地過年”并非排斥親情與團(tuán)圓。在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代,即便相隔萬里,我們也可以利用互聯(lián)網(wǎng)與家人通過視頻“見面”,跨越時(shí)空“線上團(tuán)圓”,同樣可以讓“就地過年”變得溫情滿滿。
對(duì)于不少企業(yè)來說,留住員工“就地過年”,避免員工回鄉(xiāng)再返程可能會(huì)涉及需要隔離而無法及時(shí)返工等問題,可以一定程度上緩解因春運(yùn)產(chǎn)生的員工不足的問題,增加了員工的穩(wěn)定性,利于企業(yè)更好地生產(chǎn)經(jīng)營。企業(yè)要通過發(fā)放“留崗紅包”“過年紅包”等形式,留住員工“就地過年”。政府作為外來人員“就地過年”的倡導(dǎo)者,必須完善好配套措施,全方位搞好服務(wù)保障。比如,組織多種形式的“送溫暖”和集體過年活動(dòng),安排豐富多彩的文化娛樂活動(dòng),組織外來務(wù)工人員參加職業(yè)技能培訓(xùn)等等,讓務(wù)工人員留在就業(yè)地安心過春節(jié)。
(摘編自《“就地過年”關(guān)鍵在于安心》,央廣網(wǎng),2021年1月19日)
材料二:
古人說鄉(xiāng)心新歲切,每逢春節(jié)將近,回家團(tuán)圓的期盼,再真實(shí)不過;但非必要不返鄉(xiāng)的道理,再明白不過。今年與家人暫時(shí)的相隔守望,就是在盡最大努力隔斷疫情的大范圍傳播;每個(gè)游子就地過年的個(gè)人付出,成就的是小家與大國共同的平安吉祥。
疫情暴發(fā)以來,無論是普通市民,還是企業(yè)員工,無不識(shí)大體顧大局,響應(yīng)政府號(hào)召愿意就地過年的人,無疑會(huì)數(shù)量眾多。需要提醒的是,在留下返鄉(xiāng)游子后,各地政府和相關(guān)企業(yè)的人文關(guān)懷不能缺席;不光要倡導(dǎo)就地過年,服務(wù)保障也要落地。不少打工人,平日里住的是集體宿舍,吃的是食堂或外賣,很可能還是獨(dú)自一人就地過年,應(yīng)該從物質(zhì)和精神上保障他們的節(jié)日幸福感。這些問題,都是推行“就地過年”必須清理的路障;破解這些問題,是讓“就地過年”這條非硬性規(guī)定能夠成為一呼百應(yīng)的前提。
積極響應(yīng)就地過年,關(guān)系到每個(gè)人的健康安全,更關(guān)系到全國防疫大局。只要同舟共濟(jì),共克時(shí)艱,就會(huì)贏得勝利的萬家燈火,千家萬戶團(tuán)圓的一天就會(huì)更快到來。
(摘編自《讓每一個(gè)留下的人過個(gè)好年》,《北京日?qǐng)?bào)》2021年1月13日,有刪改)
材料三:
今年,為了防控疫情,很多人就地過年,一份份沉甸甸的年貨,滿載著家人的思念和牽掛,“飛”到了親人身邊,讓人們感受到團(tuán)聚的溫暖。
寄年貨成為新民俗,這背后是家鄉(xiāng)父母和就地過年孩子之間的彼此惦念和牽掛。來自菜鳥物流的數(shù)據(jù)顯示,1月20日至31日期間,從菜鳥倉發(fā)出的商超類年貨包裹量同比2020年貨節(jié)同時(shí)段增長50%。父母寄來的是家的味道,而在外的游子則給父母寄了血壓計(jì)和掃地機(jī)器人等,希望他們能注重健康。在許多人看來,疫情讓過年的方式變了,但親情卻沒有變淡,一家人相互牽掛,其樂融融,這便是最好的“年味”。
舊年俗得到傳承,新年俗不斷涌現(xiàn),民俗學(xué)家季中揚(yáng)教授認(rèn)為,民俗從來都是不斷發(fā)展并逐漸豐富的。沉淀千年的年俗,如貼春聯(lián)、拜年、守歲、賞花燈等已成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)了很多新民俗,借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將濃濃的年味傳遞下去,表達(dá)的正是中國人對(duì)“年”的深厚感情和期盼。
(摘編自《“互聯(lián)網(wǎng)+”,新年俗讓年味更濃烈》,新華網(wǎng),2021年2月21日,有刪改)
(1)下列對(duì)“就地過年”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.就地過年的出發(fā)點(diǎn)是政府和企業(yè)把在本地務(wù)工的人員留在本地過年,確保年后用工需求。
B.就地過年的實(shí)質(zhì)是游子的個(gè)人付出,也是家國精神的實(shí)際表現(xiàn)--既保小家,又顧國家。
C.就地過年從防控角度出發(fā),關(guān)系每個(gè)人的健康安全,是積極倡導(dǎo),并不是絕對(duì)不能回家過年。
D.就地過年雖然不能與家人團(tuán)圓,但不會(huì)隔斷親情,可以通過線上團(tuán)圓,收獲滿滿的親情。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.要達(dá)到“就地過年”一呼百應(yīng)的效果,政府和企業(yè)要有切實(shí)有效的方案和方法,而不能只是一句響亮的口號(hào)。
B.“每逢佳節(jié)倍思親”,而春節(jié)期間大規(guī)模人員返鄉(xiāng)可能帶來防控安全隱患,這讓“就地過年”具有了特殊的意義。
C.就地過年與多年前倡導(dǎo)的“常回家看看”并不矛盾,它們都是因當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)而提出的,同時(shí)也引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚。
D.就地過年在現(xiàn)代科技支持下,通過新年俗改變傳統(tǒng)的過年方式,讓年味變得更濃烈,也加深了親人之間的感情。
(3)應(yīng)該采取哪些舉措來貫徹落實(shí)“就地過年”的決策部署?請(qǐng)簡要概括。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
A;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:4
引用:4
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說話時(shí),我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說話,而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
這樣說來,在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?
我還想在這里推進(jìn)一步說,在面對(duì)面社群里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物,因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候,個(gè)人才需要有所表達(dá);而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個(gè)人的語言,只能有社會(huì)的語言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中,必有他們特殊的語言,有許多別種語言所無法翻譯的宇句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作,在面對(duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí),也總是密切配合于其他象征原料的。譬如:我可以和一位熟人說:“真是那個(gè)!”同時(shí)眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:
費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語言,不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字,不免過于片面簡單了。費(fèi)孝通先生還是外來者,對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字?
首先,鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣,在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
其次,從實(shí)用的角度說,認(rèn)識(shí)字了,說不定什么時(shí)候就派上了用場,可應(yīng)不時(shí)之需,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”,或者叫“技不壓身”,認(rèn)了字,也是多了一門“藝”或“技”。比如,家里有人外出,寫個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書的時(shí)候,舊時(shí)代過來的老年人,基本上都不認(rèn)識(shí)字,我就多次替別人念信、回信。再比如,如果做點(diǎn)小生意,記個(gè)賬本,也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來的同齡朋友,他的母親與我母親一樣,不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買賣,他母親一個(gè)人在家的時(shí)候,誰來買東西賒賬,需要記下來誰誰買的什么,欠錢多少,她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來記賬,只有她自己認(rèn)識(shí),多少年過去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
總之,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里,文字還是需要的,并不是因?yàn)槭煜ち?,交流可以面?duì)面,語言比文字更方便,就真的完全不需要文字了。
最后,如果認(rèn)識(shí)了文字,也可以讀些書,增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書本不容易,但只要識(shí)了字,有了書本就可以讀了。
(摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國>》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無用處,對(duì)此,陳心想持相反觀點(diǎn),他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為,文字是間接的說話,就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流,所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求,來說明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需,是一門實(shí)用技藝。
D.在陳心想看來,即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面,文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用,所以是被需要的。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為語言交流比文字交流更完善,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺得文字是雞肋,并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具,所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展,書信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì),這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性,陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中哪一觀點(diǎn)會(huì)是費(fèi)孝通最認(rèn)同的
A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語。
B.一切學(xué)問沒有速成,尤其是語言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者,心之門戶,智謀皆從之出。
(4)請(qǐng)根據(jù)材料二,概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
(5)費(fèi)孝通先生指出,文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔,文字的作用是代替說話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同?談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
組卷:40
引用:5
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時(shí)訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》,有刪減)
材料二:
鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
材料三:
鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對(duì)美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
(節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
(2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開,不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”
B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。”
D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀?’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?!?br />(4)材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?
發(fā)布:2024/11/15 12:0:1
組卷:4
引用:2
難度:0.5
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3.
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材料一:
沒有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會(huì)消亡,孫犁的小說正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩意。孫犁的小說一向被稱為“詩意小說”,有的研究者認(rèn)為這種詩意體現(xiàn)在寫景和抒情上,而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說的“詩美”》中對(duì)孫犁小說“詩意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專門論述。孫犁的小說往往憑借“心源”和“物象”的接觸,去把握生活的閃光點(diǎn),寫出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說總是傾注一種近于狂放的熱情,因而他的小說往往有浪漫主義氣息,詩一樣的調(diào)子和對(duì)于美的追求。這樣的評(píng)價(jià)是立足于孫犁小說本體上的論述,遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說詩意的憑借,卻沒有在此基礎(chǔ)上深入開掘,探索孫犁小說詩意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩意小說”》不僅具體分析了其詩意所在,又指出這種詩意來源于生活,包括童年的生活。
牧歌式的抒情,詩意的小說,使孫犁的小說帶有了散文化的傾向。孫犁小說的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用,使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無論在人物形象的塑造,情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào),孫犁用感情駕馭小說文體就像是在駕駁散文文體,因此他的小說就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露,追求一種自由曠達(dá)的散文境界,來表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對(duì)假惡丑視而不見,但他固執(zhí)地背過了身去,表現(xiàn)出了對(duì)美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑?duì)美的事物的這份狂熱使孫犁的小說有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息,崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因,不是對(duì)假惡丑視而不見,而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說的審美情趣及風(fēng)格》中專門從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對(duì)孫犁小說具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
(摘編自李玉霞《孫犁小說創(chuàng)作研究述評(píng)》)
材料二:
《荷花淀》自發(fā)表以來便被視為革命文學(xué)經(jīng)典,幾十年來一直被收入中學(xué)課本,影響了一代人。小說表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代最大的政治:抗擊外敵、保家衛(wèi)國。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂以及內(nèi)心波瀾,書寫時(shí)代精神如何涉及人民生活,同時(shí)也書寫人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢,團(tuán)站,深具主體意識(shí)。他們并不是知識(shí)分子要啟蒙的對(duì)象,而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?!逗苫ǖ怼返闹匾暙I(xiàn)在于重新書寫中國農(nóng)民的精神面貌,這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開創(chuàng)以來,如此深情地贊美本國人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界,實(shí)自孫犁開始。也就是說,抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家,確實(shí)在精神譜系上刷新了中國的新文學(xué)。”
什么樣的語言是好的語言?在孫犁看來,好的語言要“明確、樸素、簡潔、浮雕、音樂性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來,研究者們都注意到孫犁對(duì)文學(xué)口語化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上,他對(duì)好的語言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn),準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性。在《荷花淀》的寫作實(shí)踐中,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語言與內(nèi)容相契合的問題,他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式,一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對(duì)語言的執(zhí)著追求,支撐了他的革命抒寫與對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言:孫犁“像‘追求真理一樣去追求語言’,實(shí)踐‘口語理論’的洗煉之美,在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義,……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作,成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)?!睂O犁對(duì)語言的這樣的追求,使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中,從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》,興與怨、情與志、詩與史都在他的文字里糅雜在一起,他的寫作意義需要在中國抒情傳統(tǒng)而不是史詩傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
(摘編自張莉《重讀《荷花淀》:革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.孫犁小說在寫景、抒情、語言等方面往往具有詩一樣的調(diào)子,意境溫馨飄逸。
B.運(yùn)用散文手法使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì),這也體現(xiàn)出孫犁小說的獨(dú)特性。
C.孫犁描寫的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象,是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性”的語言范例。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.寫作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來,把握生活的閃光點(diǎn),可以寫出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)情感升華的作用不大,但有利于意境的營造。
C.書寫真善美,并不是對(duì)假惡丑視而不見,而是為了壓倒假惡丑,更有力地宣揚(yáng)真善美。
D.語言追求“口語化”,不僅具有洗煉之美,還可以達(dá)到在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義的效果。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語言寫富有泥土氣息的大眾化作品,如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集,大都未獲得成功,口碑大跌,如《亮劍2》。
C.續(xù)作經(jīng)典名著,往往令人倒胃口,如寫二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
D.整體上構(gòu)成抄襲,擾亂市場秩序,被判賠償經(jīng)濟(jì)損失,如《夢里花落知多少》。
(4)請(qǐng)根據(jù)材料一分析,孫犁的小說為什么被稱為“詩意小說”?
(5)如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/16 0:30:2
組卷:5
引用:4
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