閱讀材料，完成下列要求。
材料一《漢謨拉比法典》是刻在石柱上的，石柱的上端刻有漢謨拉比王在太陽神夏馬西座前接受權(quán)柄的浮雕，象征著國王是受命于“古巴比倫的太陽”，這已經(jīng)是古代原始宗教思想的映示?！妒~表法》的第九表是《神圣法》，其中一些法規(guī)是按神圣的宗教條規(guī)來制定'的，以宗教法規(guī)來規(guī)范民事民案，《漢謨拉比法典》的制定者，即古巴比倫的統(tǒng)治者采取兼容并蓄的辦法，對某些氏族制殘余的現(xiàn)實予以認可并在法律上加以規(guī)范?！妒~表法?第七表》第8條規(guī)定：“假如經(jīng)公共土地的溪水澗或道使私人領地遭受損失……”在這里，可以看到古羅馬存在“公共土地”與“私人領地”兩種土地占有形式?！稘h謨拉比法典》第6條規(guī)定：“自由民竊取神或?qū)m廷之財產(chǎn)者應處死，而收受其贓物者亦處死刑?！蓖瑫r，將奴隸視為奴隸主財產(chǎn)的一部分，侵犯了這部分財產(chǎn)權(quán)亦受法律的嚴懲?！妒~表法?第八表》第3條規(guī)定：“如用手或棒子打斷自由人的頭骨，則應繳納300阿司，如奴隸，則為150阿司?！?br />--摘編自夏祖恩《＜漢謨拉比法典＞與＜十二銅表法＞比較論略》材料二 在對“私犯”的規(guī)定中，它彰顯出了作為一部“成文法”所具有的進步性：它“不分貴族和平民，所有受害人依法受到同一的保護，所有加害人按法律受相同的制裁”，縣有“平等性”；它在條文中明確“禁止無限制的自由報復”，在很多情形中用“罰金和賠償”替換“同態(tài)復仇”和“死刑”，體現(xiàn)了對個人“生命權(quán)”的尊重和對司法執(zhí)法機制靈活性和審慎性的考慮，是一個開始走向人性與理性的，由“同態(tài)復仇”向“罰金和賠償”的有利過渡；它在定罪量刑的過程中開始考慮當事人的“主觀責任”，這比只顧“客觀責任”的法律要更顯合理；它“重視對有關(guān)農(nóng)業(yè)的保護”，這對于仍處在農(nóng)業(yè)社會的羅馬共和國來說是必要可行的。從它對“田地”“劃界”“奴隸”等事情的規(guī)定中可以得知，羅馬人對農(nóng)業(yè)以及同農(nóng)業(yè)生活相關(guān)的各項事宜是比較關(guān)心的，這又一次顯示了羅馬人“務實”的精神。
--摘編自劉招靜《＜十二銅表法＞--羅馬法的起點》材料三《羅馬民法大全》規(guī)定：“蒙受各種不法侵害的人，可以刑事方式或以民事方式起訴。如果他確實以民事方式起訴，根據(jù)已說過的作出估價，將會課加罰金；而如果他以刑事方式起訴，根據(jù)承審員的職責，被告被要求非常的罰金?！?br />--譚建華《略論＜羅馬民法大全＞的人文精神》（1）根據(jù)材料一及所學知識，概括《漢謨拉比法典》與《十二銅表法》的共同點。
（2）根據(jù)材料二，概述《十二銅表法》的特征。
（3）根據(jù)材料三及所學知識，概括《羅馬民法大全》的歷史影響。