閱讀材料，完成下列要求。
材料一：提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒融合了儒家和法家學(xué)說(shuō)，大力倡導(dǎo)禮法、德刑并用，并吸收了墨家的“兼愛(ài)”“尚同”等思想和陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，這使儒家學(xué)說(shuō)成為那個(gè)時(shí)代整個(gè)中國(guó)文化精神的集中代表者之一。東漢儒生牟子原著《理惑論》在講述佛教教義的過(guò)程中，時(shí)而引證《老子》時(shí)而援用儒家學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)出融會(huì)儒、道、佛三家的傾向。魏晉時(shí)期，佛教與儒學(xué)，道學(xué)、玄學(xué)交融并匯。然而，有學(xué)者指出，中國(guó)佛教建立哲學(xué)體系時(shí)運(yùn)用的不是來(lái)自印度的因明邏輯，而是魏晉玄學(xué)的形名學(xué)與言意之辨。
——摘編自周東娜《中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展及其當(dāng)代啟示》材料二：時(shí)至近代，在中西文化的對(duì)抗和沖突中，“中學(xué)”的勢(shì)力曾遠(yuǎn)大于“西學(xué)”。近代早期，林則徐組織翻譯西書、西報(bào)；魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。但是他們都沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的合理性和神圣性表示懷疑，而在主觀上處處維護(hù)其尊嚴(yán)。到19世紀(jì)60年代，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化有些地方落后，于是熱衷“洋務(wù)”，提倡“西學(xué)”。但是“變器不變道”“變末不變本”始終堅(jiān)持的是“采西學(xué)、制洋器”的原則。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，不再是原封不動(dòng)地保持傳統(tǒng)文化，而是擴(kuò)大了吸收西方文化的范圍，對(duì)進(jìn)化論、民權(quán)思想和政治制度表現(xiàn)出濃厚的興趣。康有為的君主立憲政治理想、孫中山的民主共和國(guó)方案，是此時(shí)最具代表性的思想主張。
——摘編自李侃《簡(jiǎn)論中國(guó)近代文化與近代革命》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述兩漢魏晉時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展概況。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方文化的變化及其原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。