閱讀下面的文字，完成各題。
      神話是先民的神圣敘事，具有重要的功能與意義，正如英國(guó)神話學(xué)家馬林諾夫斯基曾論述的那樣，神話是為了滿足深切的信仰需要、道德渴望、社會(huì)服從、社會(huì)主張甚至實(shí)際需要而經(jīng)由敘事加以再現(xiàn)的原始現(xiàn)實(shí)。中華先民創(chuàng)造瘟疫神話的根本目的在于尋求解決之道，比如解釋瘟疫產(chǎn)生的原因和傳播的途徑，尋找抵抗瘟疫與解救生命的諸種辦法。這些神話不僅在先民與瘟疫抗?fàn)幍臍v史上發(fā)揮過(guò)重要作用，即使在當(dāng)代依然發(fā)揮著重要影響。
      根據(jù)《山海經(jīng)》的記錄，先民認(rèn)為瘟疫是由跂踵、絜鉤、蜚等精怪散播到人間的。這些精怪原型涉及一些野生動(dòng)物，比如跂踵貌若貓頭鷹卻有著野豬的尾巴，絜鉤像野鴨卻長(zhǎng)著鼠尾等。這和先民在捕獵過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人類身染瘟疫有時(shí)與接觸貓頭鷹、野豬、老鼠、蛇、刺猬等動(dòng)物有關(guān)。先民為了傳承經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了這些神話。后來(lái)又有瘟鬼散播瘟疫的神話，如顓頊三個(gè)出生不久就夭折的兒子散播瘟疫的神話。瘟鬼散播瘟疫的情節(jié)說(shuō)明先民可能意識(shí)到了瘟疫的人際傳播特征，瘟鬼喜歡作祟小兒，說(shuō)明先民已認(rèn)識(shí)到兒童是傳染病易感人群。
      中華民族先民對(duì)疫病已有一些初級(jí)應(yīng)對(duì)措施和醫(yī)療手段。漢族敘事長(zhǎng)詩(shī)《黑暗傳》記錄了神農(nóng)嘗百草神話：“神農(nóng)療病嘗百草，為民除病費(fèi)精神，七十二毒神，布下瘟疫癥，神農(nóng)嘗草遇毒藥，腹中痛疼不安寧，急速嘗服解毒藥，七十二毒神，商議要逃生，神農(nóng)判出我姓名，快快逃出深山林。至今良藥平地廣，毒藥平地果然稀。”這段神話告訴我們，當(dāng)時(shí)先民已對(duì)部分傳染性疾病有了認(rèn)知，尋找出了部分疫病的對(duì)癥治療草藥。神話中，神農(nóng)氏是因?qū)挂卟《鵂奚闹腥A第一人。
      先民慢慢認(rèn)識(shí)到，比治療更好的方法是預(yù)防?！短接[》《莊子》都談到，從前百姓常為傳染病所苦，黃帝設(shè)立巫咸，使民眾沐浴齋戒以通九竅，敲鼓擊鐸以振奮精神，勞動(dòng)身體邁開(kāi)步伐，喝酒吃蔥使五臟通暢。這些方法以神話方式相傳，造福了不少民眾，直到當(dāng)代還在部分地區(qū)保留著年終歲末驅(qū)儺儀式。這種儀式，與其說(shuō)是封建迷信，不如說(shuō)它是對(duì)先民預(yù)防瘟疫經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
      原始先民還創(chuàng)造了一個(gè)神——西王母?！渡胶＝?jīng)》上說(shuō)，西王母外形像人，卻有著豹子的尾巴和老虎的牙齒，是“司天之厲及五殘”之神。“天之厲”就是指瘟疫。西王母的形象更像人類，這意味人類試圖通過(guò)管理瘟疫來(lái)對(duì)抗瘟疫，這種設(shè)想，后來(lái)逐漸變成了現(xiàn)實(shí)?！拔鍤垺笔俏逍虤垰?，和“天之厲”一樣均是損人性命之事。先民認(rèn)為向西王母祈求可避免這些災(zāi)禍。我們可以此理解后來(lái)在西王母的信仰中所產(chǎn)生的護(hù)佑長(zhǎng)生的內(nèi)涵。掌管瘟疫與護(hù)佑長(zhǎng)生其實(shí)是一體兩面，健康無(wú)憂自然能長(zhǎng)命百歲，這是瘟疫管理的終極目標(biāo)。
      馬林諾夫斯基說(shuō)，神話不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。在中華早期抗疫文化中，處處可見(jiàn)先民為戰(zhàn)勝瘟疫而付出的努力甚至是犧牲，也充滿著他們對(duì)于最終戰(zhàn)勝瘟疫的信心。
（摘編自畢旭玲《試論中華早期抗疫神話的科學(xué)性及其價(jià)值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中華神話所記錄的跂踵、絜鉤、蜚及瘟鬼散播瘟疫等信息，以今天的知識(shí)審視仍然具有合理性。
B.在瘟疫的預(yù)防方面，中華先民以沐浴齋戒、敲鼓擊鐸、勞形趨步、飲酒茹蔥等方式來(lái)強(qiáng)健身心。
C.關(guān)于西王母的瘟神神話表明了人類管理瘟疫的意愿，證明了中華先民擁有先進(jìn)的瘟疫管理方式。
D.中華抗疫神話來(lái)自先民對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)解釋、治療預(yù)防等方面的經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了與瘟疫斗爭(zhēng)的歷史。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章引用馬林諾夫斯基的言論，有利于讀者更好地從理論層面上理解中華抗疫神話的價(jià)值。
B.文章直接引用詩(shī)歌，以神農(nóng)嘗百草為例講述先民與疫病斗爭(zhēng)的故事，取例典型，趣味盎然。
C.文章選用《山海經(jīng)》等古代典籍作論據(jù)，既有力地支撐了觀點(diǎn)，又傳達(dá)出豐富的文化信息。
D.全文采用總分結(jié)構(gòu)，按照瘟疫的散播、治療、預(yù)防、管理到戰(zhàn)疫信心的順序依次展開(kāi)論證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.與一般神話滿足信仰需要與道德渴望不同，中華早期抗疫神話側(cè)重記錄與解釋功能。
B.神農(nóng)嘗百草的神話表明先民在防治瘟疫上努力改變聽(tīng)天由命的狀況，有了自主意識(shí)。
C.驅(qū)瘟逐疫儀式是先民對(duì)健康平安的祈望，但其封建迷信色彩減弱了瘟疫預(yù)防的作用。
D.西王母掌管瘟疫的神話是從西王母信仰中的長(zhǎng)生內(nèi)涵派生出來(lái)的，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。