閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華思想文化術(shù)語(yǔ)指由中華民族創(chuàng)造或構(gòu)建，濃縮了中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀念，以詞或短語(yǔ)形式固化的概念和文化核心詞。這些術(shù)語(yǔ)頻繁地出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹谋磉_(dá)之中，如“天下為公”“民惟邦本”“為政以德”“講信修睦”等。這些術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了中華民族的思想基礎(chǔ)。
      作為中華文化精髓的中華思想文化術(shù)語(yǔ)是怎樣產(chǎn)生的呢？人類的不同文明各有其特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也反映在其語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)和思想觀念上。面對(duì)不同自然條件的挑戰(zhàn)，生存在不同地域的民族在生產(chǎn)和生活形態(tài)上自然有了差異。譬如，在生產(chǎn)活動(dòng)和生活樣式上，熱帶和溫帶肯定不同，牧區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)也會(huì)有許多不同之處。區(qū)域性的生產(chǎn)活動(dòng)和生活樣式的特點(diǎn)逐漸積淀、凝結(jié)，又必然會(huì)影響到整個(gè)中華民族的文化樣式、行為習(xí)慣和精神特質(zhì)。中華民族的文化樣式、行為習(xí)慣和精神特質(zhì)反過(guò)來(lái)又闡釋、維護(hù)和強(qiáng)化著其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的各地的生產(chǎn)和生活形態(tài)。在漫長(zhǎng)的歷史中，中華民族的文化樣式、行為習(xí)慣、精神特質(zhì)與各地的生產(chǎn)、生活形態(tài)相互作用，中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)和思想觀念逐漸形成，并以術(shù)語(yǔ)的形式固定下來(lái)，這些術(shù)語(yǔ)即中華思想文化術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐是中華思想文化術(shù)語(yǔ)的終極基礎(chǔ)，而許多先賢的提煉與升華，使這些術(shù)語(yǔ)具有了學(xué)術(shù)性、審美性甚至“神圣的”恒久力量。
      數(shù)量繁多的中華思想文化術(shù)語(yǔ)是當(dāng)代中國(guó)人理解中國(guó)古代哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀念之變化乃至文學(xué)藝術(shù)、歷史等各領(lǐng)域之發(fā)展的關(guān)鍵密碼，也是世界其他民族了解當(dāng)代中國(guó)文化和中國(guó)人精神世界的窗口。只有準(zhǔn)確理解這些術(shù)語(yǔ)的精妙內(nèi)涵，才能在深層意義上理解中國(guó)的社會(huì)和文化，理解中國(guó)人的思維方式和行為。譬如“和而不同”這一術(shù)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)在尊重事物差異性和多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧共存，它在理性處理人際關(guān)系以及不同群體、不同國(guó)家之間的關(guān)系方面有明顯的中國(guó)特色，給予西方“唯我獨(dú)尊”的思想強(qiáng)有力的批判。因此，在觀察、思考、理解和體悟中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在的問(wèn)題時(shí)，必須理解中國(guó)自身的思想文化術(shù)語(yǔ)，弄清楚這些術(shù)語(yǔ)的特殊內(nèi)涵和規(guī)定性。
      思想文化術(shù)語(yǔ)的翻譯面臨哪些挑戰(zhàn)呢？首先，與整本書或整篇文章的翻譯相比，思想文化術(shù)語(yǔ)的翻譯相對(duì)缺乏語(yǔ)境的支持。因此，在翻譯思想文化術(shù)語(yǔ)時(shí)，用詞必須更加精準(zhǔn)。其次，因存在文化差異而不能全面、準(zhǔn)確地把握術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵，以看似對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)翻譯卻導(dǎo)致誤讀。要解決這類問(wèn)題，就必須另辟蹊徑。德國(guó)學(xué)者裴德思曾因不知如何翻譯中國(guó)的“圣人”這個(gè)關(guān)鍵詞而深感痛苦。為了了解“中國(guó)圣人”和他們開(kāi)創(chuàng)的“理想國(guó)”圖景，他決定到中國(guó)求學(xué)。來(lái)到中國(guó)之后，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)的“圣人”與西方基于基督教神學(xué)背景的“圣人”相去甚遠(yuǎn)，中國(guó)的“圣人”是世俗的，而不是宗教意義上的。最后，思想文化術(shù)語(yǔ)起源的文化背景往往使其內(nèi)涵超越詞語(yǔ)本身的內(nèi)涵。譬如，中國(guó)的“國(guó)家”有“家國(guó)同構(gòu)”的內(nèi)涵，一提到“國(guó)家”，中國(guó)人就能想到家國(guó)情懷或感受到家的溫暖，而這些內(nèi)涵在西方的“國(guó)家”這一詞語(yǔ)中是不存在的。對(duì)此，在翻譯思想文化術(shù)語(yǔ)時(shí)，我們要適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充釋義。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中華思想文化術(shù)語(yǔ)是中華文明的重要精神標(biāo)識(shí)，構(gòu)成了中華民族的思想基礎(chǔ)。中國(guó)人在日常生活的表達(dá)中常用到這些術(shù)語(yǔ)。
B.受自然條件等因素的影響，生活在不同地域的民族在生產(chǎn)和生活形態(tài)上存在差異，人類能形成多種文明與這些差異密切相關(guān)。
C.中華思想文化術(shù)語(yǔ)源于勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐，先賢們的提煉和升華增強(qiáng)了這些術(shù)語(yǔ)的審美性、力量等，有助于這些術(shù)語(yǔ)的傳承。
D.“和而不同”思想與西方“唯我獨(dú)尊”的思想迥異，“不同”體現(xiàn)了對(duì)事物的差異性和多樣性的尊重，“和”強(qiáng)調(diào)整體的和諧共存。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章圍繞中華思想文化術(shù)語(yǔ)，從內(nèi)涵、產(chǎn)生過(guò)程、整理、翻譯等角度展開(kāi)論述，層次清晰。
B.第二段采用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證思路，使用了舉例論證的方法，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
C.文章舉裴德思專程到中國(guó)求學(xué)的例子，論證出國(guó)考察是提高翻譯水平的重要途徑的觀點(diǎn)。
D.文章將中華思想文化術(shù)語(yǔ)喻為“密碼”和“窗口”，形象地闡述中華思想文化術(shù)語(yǔ)的作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“中華思想文化術(shù)語(yǔ)”是各地的生產(chǎn)、生活形態(tài)與中華民族的文化樣式、行為習(xí)慣、精神特質(zhì)長(zhǎng)期相互作用的結(jié)果。
B.中華思想文化術(shù)語(yǔ)數(shù)量繁多，涉及哲學(xué)、文藝、歷史等諸多領(lǐng)域，他國(guó)人民可通過(guò)這些表達(dá)極其凝練的術(shù)語(yǔ)了解中國(guó)人的精神世界。
C.翻譯思想文化術(shù)語(yǔ)面臨語(yǔ)境不足的挑戰(zhàn)，翻譯整篇文章時(shí)面對(duì)的語(yǔ)境相對(duì)充足，可見(jiàn)，翻譯思想文化術(shù)語(yǔ)比翻譯整篇文章要求更高。
D.在起源的文化背景的影響下，“國(guó)家”這一中華思想文化術(shù)語(yǔ)有“家國(guó)同構(gòu)”的內(nèi)涵，而在西方，“國(guó)家”一詞沒(méi)有這一內(nèi)涵。