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現在已經面世的甲骨卜辭,除了極少數是記事刻辭之外,絕大部分是對于祖先神靈的貞問。大量的卜辭材料所表現的思想,乃是神靈為歷史的主宰,神意左右著歷史的發(fā)展。到了西周時期,彝器銘文則多載人事,而少言神靈。甲骨卜辭與青銅銘文記載內容的不同,表明( ?。?/h1>

【答案】B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:4引用:5難度:0.6
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  • 1.《逸周書》記載,西周初期的成周“城方千七百二十丈,郭方七十里”,此為天子之城的規(guī)制?!蹲髠鳌酚涊d,(魯)隱公時大臣祭仲說:“先王之制,大都(諸侯國的都城)不過參國之一,中五之一,小九之一。”這些規(guī)則反映了西周( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/16 9:0:1組卷:1難度:0.5
  • 2.下面是先秦古詩《賡歌?股肱喜哉》中記載的一次“互動式對話”。
    ◎帝舜作歌曰:“股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉”。
    ◎皋陶(掌刑獄)和而歌曰:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉”。
    這種“互動式對話”( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/25 8:0:2組卷:0引用:2難度:0.7
  • 3.“國人”一詞起源于西周時期,指的是居住在國都城內的人?!皣恕庇袇⑴c政治的傳統(tǒng),或決定國君的廢立,或過問外交和戰(zhàn),或參議國都遷徙。這反映出西周時期( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/31 12:0:1組卷:1難度:0.6
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