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材料一：
      在一些現(xiàn)代人的意識形態(tài)中，契約和契約精神的起源都是在西方，歐美人最信奉契約，最有契約精神，而中國則缺乏契約和契約精神的傳統(tǒng)。
      深入研究全球文明史，可以明確判斷，契約起源于中國。中國在人類文明的初期和早期，存在漫長的契約時代，并保留了契約的早期歷史和早期形態(tài)?？梢赃@么說，中國存在完整的契約史，其他的契約史是局部的、間斷的。了解完整的歷史，是建立正確認知和判斷的前提。
《周易?系辭》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察?！边@是人類歷史中，對契約和契約早期歷史的最早記載。一些現(xiàn)代人卻往往把“結(jié)繩”和“書契”的功能理解成單純的記事，即所謂的“結(jié)繩記事”“刻木記事”。“結(jié)繩”和“書契”固然可以記事，其實絕非唯一功能，甚至也不是核心功能。核心功能是什么？是契約?！敖Y(jié)繩”和“書契”都是中國歷史中，是整個人類歷史中，最早的契約，也是契約兩種原始形態(tài)。“上古結(jié)繩而治”，說上古社會通過結(jié)繩，而實現(xiàn)治理。也就是說，結(jié)繩具備治理社會的功能，是社會秩序的基礎(chǔ)?！敖Y(jié)繩而治”實質(zhì)就是“契約而治”。
      中國文明的前半段，實質(zhì)上就是一個“結(jié)繩時代”，一個“契約時代”。契約是社會秩序的基礎(chǔ)，也是社會制度的主要形態(tài)，人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，生產(chǎn)和生活的協(xié)作，都是以契約為形式和理念的。
      契約是中國文明的重要基因，契約的內(nèi)核在“文”，就是將源于心性的真實意見表達出來，呈現(xiàn)在契約上。這是“文以載道”（出自《通書文辭》）的更久遠和身后的歷史背景?！暗馈本褪恰罢\”，就是“率性”。《中庸》有“率性之謂道”“誠者天之道”的說法?！拔囊暂d道”中，最初的“文”就是以結(jié)繩和書契為形態(tài)的契約，“道”就是基于真誠和共識的契約雙方的意見，也是契約條款。
      中國契約開始于“伏羲時代”，結(jié)合陶器的起源和傳播的考古數(shù)據(jù)，可以推知，伏羲時代的開始時間大約在17000年前；契約時代的終結(jié)在春秋時代，時間大約在公元前700年前左右。這意味著契約時代在中國至少存在了7000年?？鬃颖瘒@“禮崩樂壞”，“禮崩樂壞”的實質(zhì)是契約時代的崩潰?？鬃又鲝垺岸Y”和“仁”。“禮者，理也”，“理”是本于和基于契約的，也可以說是契約之理?？鬃訉Υ饲暗钠跫s時代無比留戀和向往，在契約時代行將崩潰之際，而企圖總結(jié)和保留契約時代的精神?！岸Y崩樂壞”的直觀表現(xiàn)就是結(jié)繩迅速在中國文化核心區(qū)消失，而書契則被邊緣化和文字化改造。中國社會秩序的基礎(chǔ)由契約轉(zhuǎn)向政府。中國社會由契約時代進入政府時代。
      在中國之外，西方契約的最早出現(xiàn)是在古兩河流域。古兩河是一個多神教時代，多神教的關(guān)注重心在人神關(guān)系，而且以神為本。以法典為形式的契約，之于古兩河文明，是一種突然出現(xiàn)的新思想、新文化，此時契約在中國已經(jīng)存在了至少6000年。從人類的整個契約史看，契約和契約精神產(chǎn)生后，逐漸被宗教吸納，成為宗教的一個重要元素，到了近現(xiàn)代，又與宗教脫離而獨立存在。很多人只知契約與宗教結(jié)合的歷史，但不知更早更漫長的無宗教的獨立契約的歷史。
      就契約文書本身而言，中國契約傳統(tǒng)也是一直存在的。西周時期，中國就出現(xiàn)了刻在銅鼎上的買賣契約一直延至明清，僅留存至今的就數(shù)以千萬計，數(shù)量龐大的契約文書無疑是我們觀察中國契約傳統(tǒng)的一個窗口。值得一提的是，中國儒家歷來倡導(dǎo)誠實有信的正面價值，要求人言為信，故“畫指為信”“立據(jù)為信”等是歷代契約書寫的慣用語。
      從契約機制上而言，早期中國出現(xiàn)的是直接契約，直接契約就是契約的主體只有契約雙方，契約雙方是基于彼此的直接信任而簽訂契約。間接契約則不然，契約的信任基礎(chǔ)不是契約雙方的直接信任，而是來自超越雙方的至高權(quán)威，契約雙方真正信任的不是對方，而是神，是基于對方對神的信任而信任對方。在法典式契約中，法典直接神的命令，遵守法典就是遵守神。但是在中國，法律就是“公約”，就是契約，不是神的命令，而是契約雙方的共識。更準確地說，作為社會法律的公約，是一個擴大版的契約。
      研究契約的起源史，能更好地弄清楚契約的本質(zhì)和契約精神的本質(zhì)。今天部分國人存在不尊重契約的現(xiàn)象，絕不能簡單地歸罪于傳統(tǒng)中國人缺乏契約精神。在中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，我們應(yīng)重視和重建中國人的契約精神，而不是武斷地指責(zé)中國傳統(tǒng)社會缺乏契約精神。
（摘編自《契約精神的真經(jīng)和源頭在中國，結(jié)繩是契約的原始形態(tài)》）材料二：
      契約是主體之間達成的合意，具有自由、平等、誠實、守信的基本內(nèi)涵。契約精神是社會主體主動、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益和公共利益的思想理念。契約精神雖被認為是西方社會的主流精神，但考察中國傳統(tǒng)社會治理，也不難發(fā)現(xiàn)契約精神以各種形態(tài)的存在，并且在約束社會中的各種關(guān)系、維持社會平衡與穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。較之西方社會，古代中國的契約精神更多地具有傳統(tǒng)文化中“信”和“禮”的屬性。在儒家思想中，契約精神以“仁”作為倫理核心，以“義”作為價值導(dǎo)向，崇尚重義輕利的義利觀。深入研究契約精神在中國和西方的起源和發(fā)展，有助于喚醒深藏于中國人心底的文化基因，恢復(fù)人們對傳統(tǒng)文化和中華文明的敬畏，對于推動當(dāng)下大批中國企業(yè)的合規(guī)建設(shè)也具有重要的現(xiàn)實意義。
（摘編自《劉亞東說契約精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.《周易?系辭》和《中庸》都對以往的契約現(xiàn)象做了記載，前者側(cè)重其社會公用，后者側(cè)重其達成的條件。
B.中國文明的前半段，人們之間相互尊重，關(guān)系和諧、融洽，生產(chǎn)和生活協(xié)調(diào)，因此它實質(zhì)上是一個契約時代。
C.從“結(jié)繩而治”到“禮樂崩壞”，中國社會秩序基礎(chǔ)由契約轉(zhuǎn)向政府，但契約仍以不同形式存在于中國社會。
D.中國古代傳統(tǒng)的契約精神和西方的契約精神，在維持社會平衡與穩(wěn)定上都明顯地體現(xiàn)出“信”和“禮”的屬性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.“結(jié)繩”和“書契”主要用來記事，并輔之以治理社會，它們是契約的兩種原始形態(tài)，是社會秩序的基礎(chǔ)。
B.契約一直就是人類文明社會秩序的基礎(chǔ)和社會制度的主要形態(tài)，對維持社會平衡與穩(wěn)定方面有著重要作用。
C.契約在中西方發(fā)展過程中以不同形態(tài)存在，具有重要的約束力，利于維護社會秩序和人們正常的生產(chǎn)生活。
D.包含著儒家“仁”和“義”等傳統(tǒng)文化基因的中國契約比西方更具有契約精神，更能維持社會平衡與穩(wěn)定。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)對“直接契約”理解的一項是

C

C

A.在西方社會，人們基于對某種宗教的信仰，達成書面協(xié)議，從而便于貿(mào)易交往。
B.鄉(xiāng)土社會里，私塾先生必備的教具是戒尺，孩子要按照老師的要求去做，才能正常學(xué)習(xí)。
C.在鄉(xiāng)土社會里，外鄉(xiāng)人到本鄉(xiāng)賒賣小雞時，買賣雙方坦誠相待，買主簽字即可賒下小雞，秋后賣主來算賬。
D.當(dāng)公民的權(quán)益受到侵害時，可以依照法律維護個人的合法權(quán)益。
（4）兩則材料都談到契約精神，但內(nèi)容各有側(cè)重。請簡要說明。
（5）材料一中，針對一些現(xiàn)代人的錯誤看法，作者是如何反駁的？請簡要說明。