當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年湖南省衡陽市衡山二中高三（上）入學(xué)語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)的普遍應(yīng)用，構(gòu)筑了一個數(shù)字化的信息空間，改變了人們的生活方式。從社交、娛樂、購物到出行，人們越來越多地借助各種網(wǎng)絡(luò)平臺。這一變化在賦能數(shù)字產(chǎn)業(yè)、釋放科技創(chuàng)新紅利的同時，也帶來了諸多不容忽視的挑戰(zhàn)，短視頻沉迷現(xiàn)象就是其中一種。應(yīng)對數(shù)字化時代的挑戰(zhàn)，需要提升數(shù)字素養(yǎng)，運用數(shù)字化時代的倫理智慧加以調(diào)適。
      近年來，數(shù)字倫理問題一直備受關(guān)注。所謂數(shù)字倫理，是指立足以人為本，在數(shù)字技術(shù)的開發(fā)、利用和管理等方面應(yīng)該遵循的要求和準(zhǔn)則，涉及數(shù)字化時代人與人之間、個人和社會之間的行為規(guī)范。比如，在社會層面，如何彌補“數(shù)字鴻溝”，讓數(shù)字技術(shù)的發(fā)展更加公平可持續(xù)；在企業(yè)層面，怎樣避免技術(shù)濫用、不當(dāng)采集用戶數(shù)據(jù)，以正向社會價值創(chuàng)造為目標(biāo)；在個人層面，應(yīng)該怎樣區(qū)分現(xiàn)實與虛擬，化解網(wǎng)絡(luò)成癮、短視頻沉迷等困擾，解決注意力缺失、知識碎片化等問題？正確應(yīng)對數(shù)字化時代帶來的挑戰(zhàn)，才能讓人們成為數(shù)字化時代的主人，而不是被數(shù)字和算法驅(qū)使。
      短視頻沉迷等現(xiàn)象成為很多人的困擾，一定程度上是由于科技加速創(chuàng)新，而觀念、倫理和法律等相對滯后造成的。對此，應(yīng)該充分運用系統(tǒng)思維，在創(chuàng)新發(fā)展與社會公平正義之間尋求動態(tài)平衡。一方面，對那些明顯不正當(dāng)?shù)钠髽I(yè)行為和嚴重的侵權(quán)行為，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強監(jiān)管，比如最近對平臺壟斷、侵害用戶權(quán)益等行為開展治理；另一方面，應(yīng)通過價值觀、倫理規(guī)范等柔性調(diào)節(jié)，促使社會、企業(yè)和個人等多元主體更加重視數(shù)字倫理、提升數(shù)字素養(yǎng)，實現(xiàn)數(shù)字化時代的協(xié)同治理，邁向更加美好的數(shù)字生活。其中的關(guān)鍵，是明確造福人類、可持續(xù)發(fā)展、公眾利益優(yōu)先、共享科技紅利等科技倫理原則，并通過制度安排、產(chǎn)品設(shè)計和服務(wù)規(guī)范，嵌入數(shù)字技術(shù)研究與應(yīng)用的各個環(huán)節(jié)。
      對于生活在數(shù)字化時代的個體而言，數(shù)字素養(yǎng)意味著如何更好面對生存方式和生活方式的數(shù)字化。今天，人們越來越多地獨自面對各種電子屏幕和數(shù)字界面，每個人的注意力和行為數(shù)據(jù)也成為數(shù)字技術(shù)持續(xù)獲取的目標(biāo)。這一趨勢不僅產(chǎn)生了隱私保護、信息繭房、大數(shù)據(jù)殺熟、算法歧視與陷阱等問題，還造成了注意力缺失、游戲與短視頻成癮等心理與行為失調(diào)。改變的關(guān)鍵，在于個體能夠在數(shù)字生活實踐中反思數(shù)字技術(shù)對人的認知與行為的影響，學(xué)會自我調(diào)適、適度節(jié)制，讓自己掌握信息獲取和遨游數(shù)字世界的主動權(quán)，而不是被碎片信息所淹沒，甚至沉溺于數(shù)字娛樂不能自拔。要讓數(shù)字娛樂和虛擬生活成為現(xiàn)實生活的補充，進而借助虛擬生活改善現(xiàn)實生活的質(zhì)量，讓數(shù)字技術(shù)服務(wù)于現(xiàn)實所需。
      科學(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣深刻影響著國家前途命運，從來沒有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉。隨著數(shù)字化時代的到來，讓科技造福社會和人民，需要全社會提升數(shù)字素養(yǎng)，讓科技成為自我實現(xiàn)與追求美好生活的階梯。
（摘編自《數(shù)字化時代需要“數(shù)字素養(yǎng)”》，《人民日報》2021年6月7日）材料二：
      特斯拉女車主在上海車展維權(quán)的事件在網(wǎng)絡(luò)世界不斷發(fā)酵，成為一個引起廣泛關(guān)注的社會公共議題。事關(guān)財產(chǎn)安全、人身安全和公共安全，在大眾追問的情緒因素以外，我們更需要理性地檢視特斯拉事件折射的諸多數(shù)據(jù)治理問題。
      從歷史上看，我國高度重視數(shù)據(jù)主體的權(quán)益保護，從2012年全國人大常委會《關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)信息保護的決定》到2017年6月1日實施的網(wǎng)絡(luò)安全法，從刑法到民法典，現(xiàn)行法律法規(guī)都要求網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和服務(wù)提供者應(yīng)當(dāng)滿足用戶圍繞其數(shù)據(jù)的安全可信利益。一方面，應(yīng)當(dāng)保障用戶對數(shù)據(jù)可控，產(chǎn)品或服務(wù)提供者不應(yīng)該利用提供產(chǎn)品或服務(wù)的便利條件非法獲取用戶重要數(shù)據(jù)，損害用戶對自己數(shù)據(jù)的控制權(quán)；另一方面，應(yīng)當(dāng)保障用戶對系統(tǒng)可控，產(chǎn)品或服務(wù)提供者不應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)非法控制和操縱用戶設(shè)備，損害用戶對自己系統(tǒng)的控制權(quán)；此外，保障用戶的選擇權(quán)，產(chǎn)品和服務(wù)提供者不應(yīng)利用用戶對其產(chǎn)品和服務(wù)的依賴性，損害用戶的數(shù)據(jù)安全和利益。
      在數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)利用的過程中，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和服務(wù)提供者扮演著重要的生態(tài)角色，他們擔(dān)負義務(wù)的實現(xiàn)程度在相當(dāng)程度上決定了數(shù)字生態(tài)的法治水平。目前各界從業(yè)單位紛紛響應(yīng)國家號召，積極履行主體責(zé)任，全面建設(shè)數(shù)據(jù)合規(guī)風(fēng)控體系，自覺以實際行動遵從法律法規(guī)要求，滿足民眾的各項數(shù)據(jù)權(quán)益訴求，提升自身的能力建設(shè)與品牌形象。事實上，在當(dāng)下實踐層面，企業(yè)等各類主體依法根據(jù)個人在充分知情的前提下自愿、明確做出同意，開展數(shù)據(jù)采集、處理以及披露等活動，已經(jīng)成為普遍的業(yè)務(wù)共識。而除非取得個人單獨同意，企業(yè)等網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和服務(wù)提供者不得公開披露處理的個人信息，更是個人信息保護法草案二審稿的明文要求。
（摘編自《“特斯拉維權(quán)”背后是數(shù)據(jù)法治化命題》，《光明日報》2021年5月31日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
C
C

A.互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)的普及，改變了人們生活的方式，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)成癮等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
B.數(shù)字倫理是人們在開發(fā)、利用和管理數(shù)字技術(shù)時遵循的要求和準(zhǔn)則，是關(guān)于人和技術(shù)關(guān)系的行為規(guī)范。
C.短視頻沉迷等現(xiàn)象成為人們的困擾，是由于在科技加速創(chuàng)新的同時，觀念、倫理和法律等相對滯后。
D.自2012年以來，我國的刑法和民法，都高度重視對數(shù)據(jù)主體的權(quán)益保護，確保用戶利益不受侵犯。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A.明確可持續(xù)發(fā)展等科技倫理原則，是柔性調(diào)節(jié)創(chuàng)新發(fā)展與社會公平正義之間動態(tài)平衡的關(guān)鍵。
B.只要科技加速創(chuàng)新，就會催生隱私保護、大數(shù)據(jù)殺熟等問題，造成個體沉溺于數(shù)字娛樂不能自拔。
C.個體若能在數(shù)字生活實踐中學(xué)會反思，學(xué)會自我調(diào)適、適度節(jié)制，就可能避免心理與行為的失調(diào)。
D.特斯拉女車主在上海車展維權(quán)的事件，引起人們對此事件所折射出的數(shù)據(jù)治理等問題的廣泛關(guān)注。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不屬于提升“數(shù)字素養(yǎng)”的一項是
B
B

A.在“青少年網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)與教育創(chuàng)新論壇”上發(fā)布倡議，助力青少年健康成長，防止其沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。
B.利用微信平臺以語音、視頻和文字交流等形式，結(jié)合學(xué)生身心需求設(shè)定德育主題，對其進行德育指導(dǎo)。
C.教育主管部門、教育研究者、教師和家長高度重視暑期學(xué)生上網(wǎng)問題，尋找多種方法引導(dǎo)孩子正確使用網(wǎng)絡(luò)。
D.騰訊公司副總裁姚曉光認為，“教育不是一場戰(zhàn)爭，也不是激烈的角逐，而是自然的生長。學(xué)會善用網(wǎng)絡(luò)，對孩子未來發(fā)展至關(guān)重要。”
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）大數(shù)據(jù)時代，如何才能保護好個體數(shù)據(jù)權(quán)益？請結(jié)合材料簡要概括。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；B；B

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：28引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：我國電商規(guī)模穩(wěn)居世界第一

（數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局）
材料二：
“電子商務(wù)已經(jīng)成為中國經(jīng)濟發(fā)展的新動能?！敝袊鐣茖W(xué)評價研究院院長荊林波說。從狹義上來講，電子商務(wù)是通過互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營活動，但從廣義上來看，電子商務(wù)已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、消費迭代升級、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式，聚集新業(yè)態(tài)、孕育新動力。
      新技術(shù)層出不窮。刷臉支付、虛擬試衣、無人便利店…今年以來，又有不少新興互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用在刷新消費者的認知。荊林波說：“電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)從消費者耳熟能詳?shù)拇髷?shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)，向虛擬現(xiàn)實、區(qū)塊鏈、人工智能等新技術(shù)進一步拓展，提供了更加豐富的應(yīng)用場景。目前已經(jīng)出現(xiàn)很多細分技術(shù)市場，企業(yè)為爭奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入也在不斷加大?！?br />“感冒發(fā)燒不愿出門，半夜時分叫了‘閃購’，不到半小時藥就送來了，”北京市海淀區(qū)清河街道居民孫強宇說，“現(xiàn)在不僅吃飯不用去飯店，可以在家點外賣，連周邊的超市、便利店、水果店、藥店、花店都能配送上門，在線上購買線下的商品和享受線下的服務(wù)非常便利。”（選自新浪新聞 2018 年 11 月 12 日，有刪改）
材料三：
      電子商務(wù)成為中國人的新生活方式，日常生活、工作交往、對外聯(lián)絡(luò)等方方面面都離不開互聯(lián)網(wǎng)。
今年以來，我國電子商務(wù)發(fā)展還呈現(xiàn)出一些新趨勢：以“盒馬鮮生”為代表的“新零售”項目在越來越多的城市落地。在大數(shù)據(jù)、人工智能和移動互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)推動下，在日益完善的物流配送體系支撐下，超市、專業(yè)店等傳統(tǒng)零售業(yè)態(tài)與電商平臺深度融合，新興業(yè)態(tài)和傳統(tǒng)業(yè)態(tài)無界融合成為消費市場供給的重要途徑。
“消費渠道無界融合將是行業(yè)發(fā)展的大勢所趨，既包括線上線下融合，也包括跨行業(yè)融合。企業(yè)在渠道選擇方面應(yīng)關(guān)注線上互聯(lián)網(wǎng)和線下實體店融合的方向，整合兩個渠道，從而在未來的消費趨勢中把握機會?！壁w萍說。
      今年，創(chuàng)辦僅 3 年的拼多多上市備受關(guān)注，也讓“社交電商”成為電子商務(wù)領(lǐng)域的熱詞。
      淘寶、京東、美團等平臺紛紛推出拼購、拼團，不愿錯過社交電商發(fā)展的紅利。
      趙萍認為，電商社交化是一個大趨勢。所有電商都離不開社交，一方面通過社交渠道為電商增加流量。另一方面，通過社交平臺能夠提升電商促銷效果。社交化還可以使電商與顧客之間形成良好的黏性，通過實時互動，商家能更好地掌握消費者數(shù)據(jù)，了解消費者意愿，提供更精準(zhǔn)的商品和服務(wù)，使?fàn)I銷更有的放矢。
      中國國際電子商務(wù)中心研究院發(fā)布的《中國農(nóng)村電子商務(wù)發(fā)展報告（2017--2018）》顯示，今年上半年，農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)上銷售規(guī)模超過 6000 億元，同比增長 34.4%，比同期全國網(wǎng)上零售額增速高 4.3 個百分點。
      趙萍說：“電子商務(wù)正從大中城市、一二線城市，向三四線城市乃至農(nóng)村地區(qū)擴張。中國城鎮(zhèn)化還有很大空間，在電商領(lǐng)域，廣大農(nóng)村也仍有巨大空間，不僅要把農(nóng)產(chǎn)品賣到城市，還要讓消費品順利下鄉(xiāng)。
（選自《人民日報》2018 年 11 月 12 日，有刪改）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高，網(wǎng)購用戶規(guī)模不斷擴大，2017 年網(wǎng)上零售額為 71751 億元，約是 2014 年的 2.5 倍。
B.2018 年前三季度，全國網(wǎng)上零售額為 62785 億元，同比增長 27%，實物商品網(wǎng)上零售額對社會消費品零售總額增長的貢獻率超過 40%。
C.2018 年，在實物商品網(wǎng)上零售額中，吃類商品的增長幅度最大，為 43.8%；穿類商品的增長幅度較小，為 23.3%。
D．從 2014 年到 2017 年，全國網(wǎng)上零售額呈現(xiàn)逐年上升態(tài)勢。雖然 2014 年的同比增長幅度最大，但這一年總的零售額度卻是最低的。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A．電子商務(wù)不僅是通過互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營活動，還是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、消費迭代升級、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式。
B.2018 年以來，電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)開始向大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)進一步拓展，企業(yè)為爭奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入在不斷加大。
C．企業(yè)只有在渠道選擇方面關(guān)注了線上互聯(lián)網(wǎng)和線下實體店融合的方向，整合兩個渠道，才能把握住未來的消費趨勢。
D．“社交電商”這個詞因拼多多的上市而出現(xiàn)，在此之后，淘寶、京東、美團等平臺推出拼購、拼團，共享社交電商紅利。
（3）簡述目前我國電子商務(wù)發(fā)展呈現(xiàn)出的新趨勢。
發(fā)布：2024/11/19 5:30:2組卷：3引用：5難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《延安講話》）和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《北京講話》）體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對文藝性質(zhì)和意義的理解認知。在現(xiàn)代世界，任何國家的文藝在發(fā)展過程中，都無法回避且必須面對本土文化與外來文化關(guān)系的問題。在這個問題上兩個“講話”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚?，二者雖然所處的社會語境有很大不同，但其解決問題的立足點卻是一致的，那就是人民本位下的民族文化立場。
      兩個“講話”的人民本位意識，首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的主基調(diào)上；其次，還表現(xiàn)在二者在語言表述上平民化的修辭與話語策略，極少采用專業(yè)詞匯，而是采用口語聊天的形式，通俗易懂。兩個“講話”的民族本位意識，主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來文藝，對外來文化、文藝觀念及其作用和影響進行理論和實踐上的反思；在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上，具有強烈的本土文化意識。在中國化本土文藝話語建構(gòu)成熟之前，中國文藝話語要么打著歐美國家文藝話語的印跡，要么打著俄日文藝話語的印跡，與中國百姓的日常生活猶若云泥。
《延安講話》發(fā)表之前，俄蘇話語成為左翼文藝界的主流話語?！堆影仓v話》根據(jù)中國革命的實際，實事求是地強化革命敘事中農(nóng)民階級敘事?！堆影仓v話》極力提倡工農(nóng)兵文藝，把那種對外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。《延安講話》成功破解了文藝理論現(xiàn)代發(fā)展中的“話語移植困局”，并以之作為話語闡釋符碼，成功建構(gòu)了中國現(xiàn)代第一個本土化的文藝理論話語體系。
《北京講話》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識，把“中國精神”作為“社會主義文藝的靈魂”，是因為新時代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強的迫切要求，且其社會文化語境比20世紀(jì)40年代更為復(fù)雜。由于缺乏中國化的思維和理論根基，中國文藝學(xué)者成為蘇聯(lián)文藝話語、西方文藝話語的兜售者，他們用外來話語對中國文藝對象所作的似是而非的研究分析，很難解釋清楚中國文藝的藝術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)特征，更難以解決文藝活動中存在的相關(guān)問題或難題?！侗本┲v話》中的文藝民族本位意識既順應(yīng)了世界大勢，也順應(yīng)了國人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
《北京講話》民族本位下的本土意識較之《延安講話》論證得更為豐富，也更為充分?！侗本┲v話》以“核心價值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個闡釋符碼為基本敘事單位，使“中國精神”得到了呈現(xiàn)。《北京講話》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀念的理解上要有“理論自信”“文化自信”，還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認知上擺脫對西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗的迷信、依賴，從而在文藝創(chuàng)作活動中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國芯”。
      兩個“講話”強調(diào)中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化，或者說“去洋化”，要求中國的理論工作者立足中國文藝的實踐，概括、提煉出中國化的文藝理論，并以之對中國文藝的發(fā)展及其審美價值做出理解、解釋、認識、評價。
      基于人民本位和民族文藝獨立性立場的《北京講話》將對新時代中國的文藝實踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?！堆影仓v話》為解放區(qū)建構(gòu)了一個新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實，其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》為代表的農(nóng)民文藝作品，成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實踐的典型例證。《北京講話》為21世紀(jì)的中國人民建構(gòu)了一個中華民族偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實，假以時日，未來中國文藝界必定會有表現(xiàn)“中國夢”的輝煌作品問世。
（摘編自張清民《兩個文藝“講話”的話語意義分析》）材料二：
      文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心?！睆V大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。同時，文藝界知名人士很多，社會影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士則、行為世范。
      在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，方志敏的《可愛的中國》，等等，都以全部熱情為祖國放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。
      文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信等思想，有自強不息、扶危濟困、見義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
      傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
（摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》）（1）下列對《北京講話》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.《北京講話》把“中國精神”作為“社會主義文藝的靈魂”，與新時代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強的迫切要求緊密相關(guān)。
B.《北京講話》強調(diào)了文藝的民族本位意識，這將改變中國文藝研究的現(xiàn)狀，文藝活動中的難題也都將迎刃而解。
C.《北京講話》使“中國精神”得到了呈現(xiàn)，是因為把“核心價值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個闡釋符碼作為基本敘事單位。
D.《北京講話》希望文藝創(chuàng)作主體在文藝創(chuàng)作活動中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國芯”。
（2）據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

A.在現(xiàn)代世界，任何國家的文藝都要面對本土文化與外來文化關(guān)系的問題。兩個“講話”雖然所處的社會語境不同，但都對這個問題給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚怼?br />B.《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝，堅決反對中國文藝借鑒俄蘇話語，把那種對外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。
C.兩個“講話”強調(diào)中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化，或者說“去洋化”，《北京講話》比《延安講話》對中國的文藝實踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響更大。
D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的前提。
（3）下列各項中，不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識的一項是

A.趙樹理的《小二黑結(jié)婚》
B.方志敏的《可愛的中國》
C.魯迅的《彷徨》
D.好萊塢拍攝的《花木蘭》
（4）材料二是如何體現(xiàn)“人民本位下的民族文化立場”的？請簡要分析。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：16引用：5難度：0.6
解析
3．現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，才有第一等真詩”。
      考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實，但我要向大家揭示的另一史實是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實的想當(dāng)然的誤判。
      表達類似“文如其人”的觀點比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗之創(chuàng)作實踐，在中國詩歌史上，確實有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。
      在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。
      西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
      考察中國古典詩歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。
（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改）材料二：
      北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@既是先賢圣道，亦急喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對這茫茫荒漠，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。
      家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。
（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》）材料三：
      王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價值轉(zhuǎn)型期，詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創(chuàng)造高格。
      比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”。“人類喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說：“人在事上磨，方可立得住?！痹姷囊饬x、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”。“事情”關(guān)乎實踐、關(guān)乎意境之“意”：王國維“境界說”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個維度，要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧保春虾酢叭诵缘谋救弧?，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩人永遠行走在路上，永遠站在時代的風(fēng)口浪尖。
（摘編自宋湘綺《新時代詩歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。
B．21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對千千萬萬人的事的關(guān)注。
C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌，所體現(xiàn)出的人品與詩品，可以全面論證材料一中的觀點。
D．材料三認為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象。
B．我們只要倡導(dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。
D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個人的鄉(xiāng)愁更為強烈的家國榮譽。
B．朱熹認為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現(xiàn)出對民眾生命的人道關(guān)懷。
C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達詩人王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。
D．中華文化昂揚的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 12:30:1組卷：43引用：16難度：0.6
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