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材料一
不久之前，日本援助中國的防疫物資上所寫的“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，風(fēng)月同天”等詩句引起人們熱議。隨著新冠肺炎在全球大流行、中國國內(nèi)疫情趨于平緩，中國投桃報(bào)李的時(shí)候到了。
在中國捐助給其他國家的物資的包裝箱上，出現(xiàn)了許多帶有中國文化特色的詩句，如在援助意大利的物資的包裝箱上，就寫有明代學(xué)者李日華贈(zèng)予意大利傳教士利瑪竇的詩句“云海蕩朝日，春色任天涯”；而在援助韓國的物資箱上，則寫有新羅（今屬韓國）旅唐學(xué)者崔致遠(yuǎn)的名句“道不遠(yuǎn)人，人無異國”；援助印度的物資上所寫的“尼蓮正東流，西樹幾千秋”，實(shí)際上出自玄奘法師《題尼蓮河七言》一詩。
由此不難發(fā)現(xiàn)，中國古人愛寫詩贈(zèng)人，來中國留學(xué)的學(xué)者也常用漢語寫詩（這一現(xiàn)象在日本學(xué)者中更為常見），中國古人走出國門，也愿意用詩抒發(fā)情感，記錄所見所聞?？偠灾?，在中國，寫詩的傳統(tǒng)自古而盛。
自先秦開始，古代中國就有“詩言志，歌永言”的說法，意為詩是用來表達(dá)作者的內(nèi)心意志，而唱歌則是為了拉長這些語言，使得情感能夠充分展現(xiàn)?？梢?，中國古人寫詩、唱歌，正是為了抒發(fā)自己內(nèi)心所想。
《論語》中記載孔子曾經(jīng)教育自己的孩子孔鯉：“不學(xué)詩，無以言?！闭f明此時(shí)很多人已經(jīng)將讀詩視作某種標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合孔子曾經(jīng)編纂《詩經(jīng)》的經(jīng)歷，以及其“盡善盡美”的論述不難發(fā)現(xiàn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既是關(guān)乎某人“君子”與否的道德標(biāo)準(zhǔn)，亦是審美標(biāo)準(zhǔn)。
《論語》中還指出了詩“興觀群怨”的作用，既能讓寫的人、吟唱的人感發(fā)自己的內(nèi)心意志，其他人亦能通過觀看、聽取一地的詩歌體味這里的風(fēng)俗。人們在一同吟詩的過程中，可以聚在一起相互交流，待到詩歌廣為流傳之后，采詩官便可以把這里人們的想法收集起來，報(bào)得天子，此為“怨刺上政”。而統(tǒng)治者則通過詩來對百姓進(jìn)行教化，所謂“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”正是此意。
曾經(jīng)被統(tǒng)治者處以酷刑的司馬遷則認(rèn)為，作詩文者“皆意有所郁結(jié)，不得通其道。故述往事，知來者”，其在評價(jià)屈原之《離騷》時(shí)也說“‘離騷’者，猶離憂也”。這時(shí)的詩、文，已經(jīng)表現(xiàn)出了作者對自己內(nèi)心的探索。
至于魏文帝曹丕，在其表達(dá)自己治世思想的文集《典論》中專作《論文》一篇，將文提升到了“經(jīng)國大業(yè)”“不朽盛事”的高度。誠然如曹丕所說，年壽總有終結(jié)，榮樂隨之而止，唯有一人之詩文，方能使其名于后世。這一觀點(diǎn)放在曹家三父子身上似乎無比恰當(dāng)，不論小說如何演繹，但凡懂點(diǎn)詩的人，都能體會(huì)到曹操的耿介多氣，亦能體會(huì)到曹植的飄逸多才。
兩晉時(shí)期的陸機(jī)，在《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是基于人對于物象的感知，也基于作者本身的才學(xué)修養(yǎng)。至于南朝的劉勰，則將人置于“天地之心”的位置，認(rèn)為人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有文，這是“自然之道”。
至此，中國古代關(guān)于詩文如何生發(fā)的理論幾近成熟。細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，古人寫詩寫文，基于所見所聞，通過有韻律的語言表達(dá)自己的所思所想，希望通過這種帶有音韻、形式美感的藝術(shù)形式記錄、反映外界，并喚起更多人的共情。
清代趙翼曾有“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”的詩句，這并非唱衰，實(shí)則表明了當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨大變化時(shí)，會(huì)對詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)大的刺激。可見用詩文來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)是中國古人的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在魯迅的《摩羅詩力說》中亦有體現(xiàn)。
時(shí)至今日，國人亦應(yīng)發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)，用文字書寫、記錄時(shí)代。歸根結(jié)底一句話，我們優(yōu)美的文字，應(yīng)該體現(xiàn)在援外防疫物資上，但不應(yīng)該只體現(xiàn)在援外防疫物資上。
（摘編自袁新雨《中國的寫詩傳統(tǒng)》） 材料二
洞房花燭夜，金榜題名時(shí)，婚禮向來是人生大喜。作為中國古代最輝煌的大唐盛世，唐朝婚禮隆重的儀式感、滿滿的文藝范，讓現(xiàn)在的新人都心向往之。
催妝，即催促新娘趕緊化好妝，跟隨新郎到夫家舉行婚禮。催妝不易，無論是此時(shí)此刻的當(dāng)下還是彼時(shí)彼刻的大唐，姑娘們的化妝時(shí)長均不可以尋常時(shí)間觀念度之。
催妝時(shí)，新郎的同伴會(huì)齊呼“新婦子，催出來”，可新娘偏偏遲遲不出，新郎必須寫詩打動(dòng)新娘芳心。據(jù)《南部新書》，唐憲宗元和十五年（820）庚子科狀元盧儲(chǔ)娶親時(shí)，曾作催妝詩，“昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。今日幸為秦晉會(huì)，早教鸞鳳下妝樓”，請新娘抓緊時(shí)間化妝下樓?！度圃姟肥珍浀男彀财谠?，則用漢代張敬畫眉的典故，“傳聞燭下調(diào)紅粉，明鏡臺(tái)前別作春。不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫人”，告訴新娘不用把妝容全部畫好，留下雙眉等待新郎為你描畫。敦煌寫本中亦有民間詩人所作催妝詩，“兩心他自早相知，一過遮闌故作遲。更轉(zhuǎn)只愁奔月兔，情來不要畫蛾眉”，格調(diào)不俗。
“去花”即卸妝，去掉花釵，然后用扇子遮住芳容。新郎又要吟詩，才能讓新娘挪開扇子，是為“卻扇”。李商隱有《代董秀才卻扇》，“莫將畫扇出帷來，遮掩春山滯上才。若道團(tuán)圓似明月，此中須放桂花開”；陸暢奉詔作卻扇詩，“寶扇持來入禁宮，本教花下動(dòng)香風(fēng)。垣娥須逐彩云降，不可通宵在月中”。敦煌寫本中也有卻扇詩，“青春今夜正芳新，紅葉開時(shí)一朵花。分明寶樹從人看，何勞玉扇更來遮”，讀來通俗明快。
“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”，第二天新娘還得早起，給公婆請安；第三日，新娘要親手為公婆做頓飯菜。王建《新嫁娘詞》云：“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗?！?br /> 一碗煙火，熱氣騰騰的婚姻生活就此開啟。
（摘編自吳鵬《作詩催妝、去花卻扇……唐朝的婚禮很文藝》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C
A．援助意大利的物資上的詩句是意大利人創(chuàng)作的，援助韓國的物資上的詩句是新羅（今屬韓國）人創(chuàng)作的，據(jù)此可推斷出“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，風(fēng)月同天”是日本人創(chuàng)作的詩句。
B．兩晉時(shí)期的陸機(jī)認(rèn)為寫詩是“自然之道”，這表明中國古代關(guān)于詩文如何生發(fā)的理論已經(jīng)成熟。
C．中國古人愛寫詩贈(zèng)人，即使走出國門，也愿意用詩抒發(fā)情感，記錄所見所聞，寫詩的傳統(tǒng)自古而盛。
D．“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”表明社會(huì)發(fā)生巨大變化時(shí)，詩人的靈感才會(huì)最大限度地被激發(fā)出來。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B
A．用詩文來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)是中國古代的傳統(tǒng)，記錄見聞，抒發(fā)情感，詩文有很強(qiáng)的社會(huì)功用。
B．“今日幸為秦晉會(huì)，早教鸞鳳下妝樓”，這兩句敦煌寫本中的催妝詩，證明了唐代催妝風(fēng)俗的真實(shí)存在。
C．從古詩中還能窺探出古人的一些特定稱謂，如“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”，表明古代有對公婆稱“舅姑”一說。
D．《中國的寫詩傳統(tǒng)》意在倡導(dǎo)國人發(fā)揚(yáng)詩文反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，用文字書寫，記錄時(shí)代。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文在文中的作用不同于其他三項(xiàng)的是
D
D
A．國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。
B．不學(xué)詩，無以言。
C．佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。
D．未諳姑食性，先遣小姑嘗。
（4）兩則材料都是圍繞詩歌展開的，但側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要說明。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
