閱讀下面的文字，完成各題。
      近年來(lái)的當(dāng)代文學(xué)研究中，以作品營(yíng)造的藝術(shù)圖景、折射出的人生哲理以及所要表達(dá)的價(jià)值理想等審美內(nèi)容為核心的“詩(shī)”性研究，遇到了新的瓶頸。這類(lèi)研究和批評(píng)所倚重的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的各種“主義”和“方法”難以繼續(xù)行之有效地解釋正在急劇演變的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。一些研究者遂推動(dòng)強(qiáng)調(diào)史料建設(shè)的潮流，啟動(dòng)以“史料”為核心的文學(xué)研究的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”。在文學(xué)研究中重視史料無(wú)疑是必要的，文學(xué)現(xiàn)象本來(lái)就是歷史現(xiàn)象的一部分，但對(duì)文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，這些充其量只能說(shuō)是做了一些基礎(chǔ)工作，還遠(yuǎn)未抵達(dá)文學(xué)的核心。
      之所以這樣說(shuō)，首先是因?yàn)樽骷揖袷澜绲纳墒菑?fù)雜的。作品既是作者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，也是思想和表現(xiàn)方法的產(chǎn)物，其形成過(guò)程雖然涉及到生活的方方面面，但和某種具體生活的關(guān)系又非直接對(duì)應(yīng)，故無(wú)法通過(guò)史料還原的方式將要解決的文學(xué)問(wèn)題一一弄清楚。作家的創(chuàng)作有現(xiàn)場(chǎng)因素和非現(xiàn)場(chǎng)因素，有生活層面與思想層面，很難用直接的史料去一一對(duì)應(yīng)。文學(xué)史家戈德曼在《文學(xué)社會(huì)學(xué)的地位與方法問(wèn)題》一文里，曾非常精辟地點(diǎn)明社會(huì)生活和文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系不在于彼此間內(nèi)容上的直接對(duì)應(yīng)，而在于精神的同構(gòu)，是通過(guò)文學(xué)作品的想象結(jié)構(gòu)連接的。
      史料建設(shè)與史學(xué)化研究方法無(wú)法抵達(dá)文學(xué)核心，最終還是因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)是詩(shī)性的審美想象而不是史性的事實(shí)描述。歷史學(xué)通過(guò)史料進(jìn)行研究的目的是尋找過(guò)去的真相，其維度是指向過(guò)去的事實(shí)，即便它對(duì)將來(lái)會(huì)產(chǎn)生作用，也主要是“以史為鑒”。文學(xué)則是作者在一定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的綜合性審美想象，不僅有生活的過(guò)去維度、現(xiàn)在維度，還有以善與美為核心的永恒維度。即便是一些表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生存困境、表達(dá)絕望情緒的作品，潛意識(shí)里也是在訴諸一種善與美的詩(shī)性烏托邦想象。沃爾夫?qū)?伊塞爾在《走向文學(xué)人類(lèi)學(xué)》一文里，更從人類(lèi)學(xué)的角度指出文學(xué)是一種獨(dú)立于歷史等其他類(lèi)型社會(huì)范疇的獨(dú)立范例，其生成的根源與承擔(dān)的使命與人類(lèi)自我啟蒙的需求有關(guān)，是以虛構(gòu)和想象的方式來(lái)把握和顯示一下那些屬于我們的本性、卻在特定的歷史條件下尚難以被人們擁有的東西。
      當(dāng)下的文學(xué)研究遇到了嚴(yán)重的危機(jī)，但這不是史料和方法等“術(shù)”層面的問(wèn)題；經(jīng)歷了新時(shí)期以來(lái)數(shù)十年的積淀，當(dāng)下的當(dāng)代文學(xué)研究不缺史料和方法。這種危機(jī)的本質(zhì)，還在于其所要表達(dá)的價(jià)值理想的“道”的層面的疲憊與乏力。文學(xué)研究是研究者主體由生命經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷、知識(shí)思想、文學(xué)認(rèn)知所凝聚成的審美理想與作家作品的對(duì)話(huà)，由之也形成了研究者的“道”的層面。這種“道”層面的審美理想通常也是以詩(shī)性想象的形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的，詩(shī)性想象愈豐富深遠(yuǎn)，其文學(xué)研究和批評(píng)就愈富有思想深度和活力。
“道”層面審美理想的詩(shī)性想象的生成也受時(shí)代的整體環(huán)境的影響。反觀文學(xué)史，往往是思想的解放帶來(lái)了史料的繁榮，而非史料的繁榮帶動(dòng)了思想的解放。時(shí)代的思想大解放、大創(chuàng)造帶動(dòng)了史料方面的大發(fā)現(xiàn)，重塑了史料的定義和邊界。馬克斯?韋伯說(shuō)：“社會(huì)事實(shí)并非像事物那樣憑自身權(quán)力而存在，宛如灘上的卵石那樣等待著被揀拾。什么東西算作社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這很大程度上取決于我們通過(guò)它去打量世界的精神眼鏡”，史料亦然。
      我們不忽視史料建設(shè)方面的成績(jī)和價(jià)值，但面對(duì)當(dāng)下文學(xué)研究的危機(jī)，不能止于重視“史”，還要走向“詩(shī)”，即努力提升和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有效對(duì)話(huà)的思想能力，建構(gòu)出一種大境界、大氣度的詩(shī)性審美理想。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，即便是回到純粹的當(dāng)代文學(xué)史料研究領(lǐng)域，方法上也要“向前看”，特別是在當(dāng)下的大數(shù)據(jù)時(shí)代。
（摘編自姚曉雷《重視“史”，但更要尋找“詩(shī)”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.以作品審美內(nèi)容為核心的“詩(shī)”性研究，倚重各種現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義和方法，無(wú)法解釋各種文學(xué)現(xiàn)象。
B.以“史料”為核心的文學(xué)研究，重視史料建設(shè)和史學(xué)化方法，屬于“術(shù)”的層面，無(wú)法抵達(dá)文學(xué)核心。
C.文學(xué)史家戈德曼的“同構(gòu)”術(shù)語(yǔ)，否定了文學(xué)和社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)，指出了前者不是對(duì)后者的機(jī)械復(fù)制。
D.只要我們從“道”的層面建構(gòu)出一種大境界、大氣度的詩(shī)性審美理想，就能解決當(dāng)下文學(xué)研究的危機(jī)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章對(duì)“詩(shī)”性研究和以“史料”為核心的文學(xué)研究的缺陷進(jìn)行了分析，側(cè)重后者。
B.文章既肯定史料建設(shè)的成績(jī)和價(jià)值，又指出努力的方向，顯示了作者的思辨態(tài)度。
C.文章運(yùn)用對(duì)比論證，說(shuō)明文學(xué)的本質(zhì)，然后用沃爾夫?qū)?伊塞爾的觀點(diǎn)加以佐證。
D.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先提出觀點(diǎn)，然后縱向?qū)訉由钊?，分析?wèn)題，最后補(bǔ)充論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.即使掌握了莫言寫(xiě)作《檀香刑》時(shí)每天從早到晚的生活事實(shí)，也很難僅據(jù)此還原《檀香刑》創(chuàng)作的真實(shí)面目。
B.當(dāng)代文學(xué)研究并不缺乏史料與方法，當(dāng)下的文學(xué)研究的危機(jī)，其本質(zhì)在于“道”的層面的疲憊與乏力。
C.要解決“道”層面詩(shī)性想象的困乏，既需要研究者個(gè)體精神境界的提升，也需要時(shí)代的思想大解放、大創(chuàng)造。
D.“史料亦然”的意思是說(shuō)，史料并非天然就成為史料，而是需要一雙使它真正成為史料的理論眼睛。