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2021-2022學(xué)年河北省衡水市冀州中學(xué)高三(上)一輪檢測試卷(一)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
近年來,字母詞呈迅速擴(kuò)張之勢。以《現(xiàn)代漢語詞典》收錄的字母詞為例,第四版收錄字母詞39個,第六版猛增到239個。特別是《國家通用語言文字法》明確規(guī)定的不該使用英語的地方,字母詞也屢見不鮮。我們中國人生產(chǎn)的、具有完全知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品,開始流行“洋名”或漢英混合的名稱。只見高聳在大都市的一些公共建筑、樓盤上的英文標(biāo)識,而不見漢語蹤跡,讓人恍若到了英語國家。字母詞在漢語通用領(lǐng)域擴(kuò)張,向社會發(fā)出了漢語英語可以混雜的錯誤信號。
英語入侵漢語,危及漢字漢語的安全。近二三十年來,英語正在改變中國年輕人的語言習(xí)慣、思維習(xí)慣,改變他們對漢字漢語的感情。漢字是中華文化的基因、基石,如果任由字母詞擴(kuò)張、泛濫,將危害漢語的純潔性,沖擊中國文化的基礎(chǔ)。在文化全球化的時代,字母詞也出現(xiàn)全球化的趨勢。我們不能把字母詞攔在中華文化的大門之外,可是也不能任由字母詞泛濫成災(zāi)。因此,應(yīng)該對字母詞的使用加以規(guī)范和限制。
能不能仿效機(jī)動車的出行規(guī)定,讓字母詞的“出行”更規(guī)范?
語言文字的使用可分為三個領(lǐng)域。專業(yè)領(lǐng)域,也就是專業(yè)人員和部分人群才經(jīng)常使用的專業(yè)用語用詞,比如X光、B超、A股、B股等。在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi),有些字母詞用漢語代替很不方便。專業(yè)字母詞只在專業(yè)范圍內(nèi)交流使用,不需要大眾都看得懂,又因?yàn)樗贿M(jìn)入通用領(lǐng)域,對漢字漢語的影響甚微。因此,專業(yè)領(lǐng)域類似“快車道”。公民個人生活領(lǐng)域,類似“慢車道”。面向公眾的通用領(lǐng)域,就像“人行道”。《國家通用語言文字法》明文規(guī)定,國家機(jī)關(guān)、新聞出版、廣播電視、公共設(shè)施、公共服務(wù)等五個方面,必須使用普通話和規(guī)范漢字。字母詞來自外語,外語顯然不符合我國通用語言的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。
現(xiàn)在,有些人主張取消通用領(lǐng)域?qū)ψ帜冈~的限制,理由有兩條:一是“吸收外來語豐富漢語”,二是字母詞比漢語簡單好用。其實(shí),沒有人反對吸收外來語,只是要求翻譯成漢語再吸收。我們完全可以找到對應(yīng)的中文簡稱代替字母詞,同樣簡單好用?,F(xiàn)在通用領(lǐng)域正在使用的字母詞,有一些的確沒有相應(yīng)的漢語簡稱代替。這就需要政府語言文字主管部門組織權(quán)威的翻譯委員會定期翻譯公布,比如:“CPI”用“消指”代替,“PM2.5”用“微塵2.5”代替,等等。
面向公眾的通用領(lǐng)域,是給最廣大的人民看的,可是,在我們身邊有很多人不懂英語,更不明白這些字母詞的含義。在通用領(lǐng)域限制字母詞,不僅是對《國家通用語言文字法》的尊重,也是對不懂外語者的理解和尊重。
(摘編自傅振國《警惕字母詞侵蝕漢語》)
材料二:
從秦代“書同文”算起,漢語已然走過了近兩千年的歷程。當(dāng)今,出現(xiàn)了新的一景:使用字母詞形成熱浪,令人注目。
漢語中出現(xiàn)外來詞,自古有之。一種語言,只要跟其他語言密切接觸,就難免出現(xiàn)外來詞。漢語的突出特點(diǎn)是使用方塊漢字。不管是繁體還是簡體,都能幫助我們把同音的詞語所表示的意思分辨清楚。比如:飛屑吸入人體致癌
①
,這種石頭也能治癌
②
。這里出現(xiàn)了“治癌”和“致癌”,二者的前一個字都讀zhi。正是因?yàn)樽值男误w有所不同,才保證了不會引起誤解。這是使用拼音文字的書面語做不到的。
面對風(fēng)起云涌的字母詞,一方面,要看到字母詞的語用價值。字母詞對使用者而言,具有美感引力。其一,視覺引力,從字形上凸顯某種事物,顯得醒目突出,如“巴薩vs皇馬”。其二,新知引力,通過字形求解字義,增長知識,如GDP,指國內(nèi)生產(chǎn)總值。其三,心態(tài)引力,由于新穎而帶國際味,因此可以引發(fā)人們心理上的高雅感和奇異感。某種營養(yǎng)品盒子面上,印著小一號字體的TRT(蛋白質(zhì)粉)。TRT是什么,沒幾個人知道,可看起來覺得“有檔次”。誠然,字母詞不屬于漢語漢字,不能進(jìn)入現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)。但是,可以把它看成是一支外來的特種生力軍,讓它配合漢語漢字,發(fā)揮其特定的作用,這是具有積極意義的。那么,字母詞的普遍使用,會不會引起漢語漢字的混亂?這不必?fù)?dān)憂。阿拉伯?dāng)?shù)字也是外來的,但是,它們在漢語中的使用并沒有傷及漢字文化,因?yàn)闈h語有漢語的應(yīng)用規(guī)律。比如八十八歲叫作米壽,這是因?yàn)椤懊住辈痖_是八十八;九十九歲叫作白壽,這是因?yàn)椤鞍佟睖p去“一”是“白”。這種文化底蘊(yùn)深厚的用法,阿拉伯?dāng)?shù)字能夠干擾嗎?
另一方面,要看到字母詞的局限性。字母詞的使用,缺乏實(shí)實(shí)在在的群眾基礎(chǔ)。比如OLED(有機(jī)發(fā)光二極管),除了內(nèi)行者,能看懂的少之又少。
語言是交際和交流思想的工具。兩千多年前,孔子就已鄭重指出:“辭達(dá)而已矣?!睆V大群眾看不懂的東西,其生命力是有限的。我們應(yīng)該明確字母詞這一弱點(diǎn),運(yùn)用時要想辦法彌補(bǔ)。個人以為,可以編寫一部《英文字母詞詞典》,同時有必要立項(xiàng)研究如何做好字母詞漢化的工作。
【注】①飛屑吸入人體致癌:出自魏潤身《撓攘》。②這種石頭也能治癌:出自柳建偉《突出重圍》。
(摘編自邢福義《辭達(dá)而已矣》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.在漢語通用領(lǐng)域,字母詞的不斷擴(kuò)張,錯誤引導(dǎo)人們將漢語英語混用。
B.英語改變著中國年輕人對漢字漢語的感情,這會沖擊中國文化的基礎(chǔ)。
C.漢語與其他語言密切接觸后,不免出現(xiàn)外來詞,這在歷史上有跡可循。
D.由于漢語使用方塊漢字,所以我們能根據(jù)字形將同音的詞語分辨清楚。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.材料一提出了要對字母詞的使用加以規(guī)范和限制的觀點(diǎn),運(yùn)用了比喻論證、舉例論證等論證方法。
B.材料一認(rèn)為無相應(yīng)漢語簡稱代替的字母詞可由權(quán)威部門定期翻譯公布,比如“很SA”用“很颯”代替。
C.材料二介紹字母詞對使用者的三種美感引力,視覺引力、新知引力、心態(tài)引力,并對其舉例分析。
D.材料二認(rèn)為編寫一部《英文字母詞詞典》,并且對字母詞進(jìn)行漢化處理是可以彌補(bǔ)字母詞弱點(diǎn)的。
(3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A
A.我們應(yīng)該批評某些企業(yè),他們將國貨品牌的名字冠以各種外文字母符號,以此提高企業(yè)品牌的“高級感”。
B.有些字母詞使用很方便,應(yīng)該向大眾推廣。比如DNA,要是翻譯出來既難記又難寫,還不如DNA來得簡明清楚。
C.某科研數(shù)據(jù)顯示,2016年-2020年每年一周合計(jì)35天的《人民日報(bào)》樣本語料中出現(xiàn)字母詞490個,共1597次。
D.阿拉伯?dāng)?shù)字在漢語部分詞匯中是替用不了的,比如“推三阻四”、“不管三七二十一(搬開再說)”。
(4)請結(jié)合材料一和材料二的內(nèi)容,概括字母詞的特點(diǎn)。
(5)有人認(rèn)為,在對待使用字母詞的態(tài)度上,材料一和材料二有所不同。你是否同意?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;B;A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:24
引用:6
難度:0.3
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國文學(xué)批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事(從敘述行為本身考慮)的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸,是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個范例。20世紀(jì)80年代,教育界掀起了一股教育敘事的熱潮,這股熱潮于90年代傳入中國,并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件,敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系,以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受,便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么,也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做,它只是給讀者講一個或多個教育故事,讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。
在源遠(yuǎn)流長的中華文化中,教育敘事一直存在,《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看,《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典,其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動,可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中,孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中,簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。
(摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以<子路、曾皙、冉有、公西華侍坐>篇為例》,《語文教學(xué)與研究》2020年第7期)
材料二:《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn),也是對孔子教育思想的概述,故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事,其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡稱《論語?侍坐》章)堪稱孔門教育敘事的典范,集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想,為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處。《論語?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動,整場教學(xué)從孔子“問志”切入,以眾學(xué)生各自“言志”為展開,最后以孔子“評志”答疑為結(jié)束。在教育目的上,孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世,即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?,治理國家。《論語?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^,在孔子詢問其弟子理想時,教學(xué)目的清晰明確,使學(xué)生各言其志?!把灾尽?,即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場討論活動中,孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想,認(rèn)真聽取每個學(xué)生的見解,在“評志”中態(tài)度明晰,肯定曾點(diǎn),其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生,最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。
“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁,這種教學(xué)方式是對傳統(tǒng)課堂的突破,師生平等,氛圍輕松??鬃釉谟懻撻_始之前用“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”輕松導(dǎo)入,鼓勵眾人打消身份顧慮,大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ),師生平等能夠調(diào)動學(xué)生課堂參與度,營造輕松和諧的課堂氛圍,讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑,養(yǎng)成思辨思維。
孔門弟子三千,性格、資質(zhì)各有不同,《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁,冉有謙虛謹(jǐn)慎,公西華委婉曲致,曾皙高雅寧靜,孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本,因材施教。針對四人的“言志”,孔子充分尊重學(xué)生的理想,“亦各言其志也已矣”,并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵。對于學(xué)生豐富多彩的個性特征,孔子的教育也不是千篇一律,空洞說教,而是因人而異,因材施教。子路才華超群,志向遠(yuǎn)大,自信滿滿,可是莽撞沖動,孔子回以一個意味深長的表情“哂之”,既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力,又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態(tài)度。
教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者?!墩撜Z?侍坐》章中,孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則,巧妙提問,循循善誘。討論開始前,將問題以簡潔明了的形式拋給學(xué)生,并且創(chuàng)設(shè)問題情境,給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后,孔子沒有急于評價,干擾其他學(xué)生思維,而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。
在討論中,孔子根據(jù)學(xué)生回答,及時抓住時機(jī),循循善誘,既對課堂節(jié)奏充分把控,又能調(diào)動學(xué)生的思維,激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
(摘編自張靜《<論語?侍坐>章教育敘事特點(diǎn)及啟示》,《文學(xué)教育(下)》2020年第5期)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念,最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。
B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用,盡管這股潮流源于國外,但在中國早就存在教育敘事的文本。
C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題,對教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。
D.孔子是教學(xué)活動的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者,因此在提出問題后,就把課堂完全交給了學(xué)生,讓他們獨(dú)立思考。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.從敘事到教育敘事,再到教育敘事研究的特點(diǎn),材料一中對概念的解釋層層深入,讓讀者更容易理解。
B.《論語?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動,以“問志”為問題導(dǎo)入、“言志”為討論內(nèi)容、“評志”為活動小結(jié)。
C.《論語?侍坐》章可看作一次理想教育課,課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想,因此得到肯定。
D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想,每聽完一個人的見解,就會認(rèn)真地進(jìn)行評價。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)沒有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是
A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。
B.某教師堅(jiān)持寫教育日記,記錄日常教育、生活和管理的故事。
C.韓愈在《師說》中用古之圣人與今之眾人的對比教導(dǎo)李氏子蟠。
D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫,勸齊王納諫。
(4)請根據(jù)材料,概括《論語?侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。
(5)為什么《論語》被看作教育敘事的典型文本?請結(jié)合材料分析。
發(fā)布:2024/11/14 1:0:2
組卷:63
引用:8
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
紅學(xué)在我國學(xué)術(shù)史上是一門特殊的學(xué)科,它本身獨(dú)特性甚強(qiáng),卻又很容易被當(dāng)作一般對象對待。它的文化內(nèi)涵極豐富,文化品位極崇高,所以需要我國的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等多方面的第一流學(xué)者通力協(xié)作,方能勝任愉快,展現(xiàn)光輝;而那些第一流學(xué)者們各有自己的理想事業(yè),如何能以“一部小說”來作為他們的研究目標(biāo)?于是“紅學(xué)”遂落于低層次的人士之手。以我自己為例,如果勉強(qiáng)冒稱一個“學(xué)者”,也不過是在三流的層次,還有一些尚不如我,根本不具備研治此學(xué)的條件。以上二端,乃是“紅學(xué)”悲劇性的最關(guān)鍵的矛盾因素,至少在歷史現(xiàn)階段,其情勢實(shí)在如是,諱言與美化,是有害無益的。
無視于“紅學(xué)”之極大獨(dú)特性而總想把它拉向一般化,最好的例子可舉海外的余英時。余教授曾著專文倡言“紅樓夢的兩個世界”與“紅學(xué)革命”,并以此而名揚(yáng)寰宇。在他看來,已有的紅學(xué)一無是處,尤其是考證派已是“山窮水盡”“眼前無路”,故必須“革命”,而他的革命口號卻是“回到文學(xué)上來”——他認(rèn)為紅學(xué)研究只應(yīng)是一種文藝方面的事,別的都是錯了路頭的。這就是我所說的,無視于“紅學(xué)”的獨(dú)特性而要把它向“一般化”靠攏。其實(shí)余英時倒是個研究文化的高層次的教授(如對胡適的思想有所評論等等),連他都那么看待《紅樓夢》,則其他同類論紅之人可推而知了。文學(xué),文學(xué),它是什么?離開特定的文化底基涵蘊(yùn)、歷史環(huán)境、作者心靈神智,又能有何等真知灼見可以啟迪學(xué)人呢?長時期評贊《紅樓夢》“藝術(shù)”的,仍然離不開“形象塑造”“性格刻畫”“心理描寫”“口語運(yùn)用”等等之類,這倒看起來滿像“文學(xué)”了,難道余教授會滿足于這樣的“回到文學(xué)”而以此排斥其它層面的研究嗎?
我所列的第二條悲劇性,一方面與第一條有關(guān)聯(lián),另一方面則是文化學(xué)術(shù)的普遍水平的事情。前者,至今連這“紅學(xué)”的特定含義在大教授那兒都扯不清,則勢必產(chǎn)生真紅學(xué)與假紅學(xué)的混亂?!拔膶W(xué)”范圍的一般賞析評論不必說了,即如對小說作者的生卒與祖籍來作些考證——這其實(shí)也是一般從事文史工作者的起碼“基礎(chǔ)課”,可是現(xiàn)在這也成了“著名紅學(xué)家”,可見這一“界”的“家”之濫竽之地步了。
歸結(jié)一句話:“學(xué)”不足而“紅”必虛。
(摘編自周汝昌《還“紅學(xué)”以學(xué)——近百年紅學(xué)史之回顧(重點(diǎn)摘要)》)
材料二:
周汝昌先生于1982年發(fā)表了《什么是紅學(xué)》的演講,提出兩個觀點(diǎn):①“紅學(xué)”有其特殊性,研究《紅樓夢》的學(xué)問不一定就是紅學(xué)。他說,“我的意思是,紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性,不能只用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢》”,“紅學(xué)不是要去代替一般小說學(xué),它卻補(bǔ)充和豐富一般小說學(xué)。一般小說學(xué)也不能代替紅學(xué)?!雹凇凹t學(xué)”包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)四學(xué)。周氏的觀點(diǎn)非常明晰:“紅學(xué)”是一種獨(dú)特的學(xué)問,不同于小說學(xué);“紅學(xué)”指曹學(xué)等四學(xué)。
應(yīng)必誠先生在80年代那篇《也談什么是紅學(xué)》中說:“《紅樓夢》作者、版本文獻(xiàn)的考證和《紅樓夢》作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個組成部分。”“《紅樓夢》作者版本的考證對《紅樓夢》研究具有基礎(chǔ)性、前提性的意義,因而是必要和重要的。”“但《紅樓夢》作品的研究是紅學(xué)的主體,《紅樓夢》作者和版本的考證不能脫離《紅樓夢》作品的研究?!薄凹t學(xué)何為?就是用美學(xué)的、歷史的方法,包括運(yùn)用作者版本考證的研究成果在與時代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學(xué)傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中,去闡明《紅樓夢》審美藝術(shù)的創(chuàng)造及其思想和藝術(shù)成就,闡明《紅樓夢》的審美個性和藝術(shù)風(fēng)格等等?!?br /> 應(yīng)文說:“紅學(xué)有它的特殊性,但是,不能以此來否定對《紅樓夢》本身的思想藝術(shù)的研究?!痹谶@里,應(yīng)氏以他自己的“紅學(xué)”概念界定去反對周氏在另一種“紅學(xué)”界定下的邏輯展開。周氏的“紅學(xué)”界定是否隱藏著否定“《紅樓夢》本身的思想藝術(shù)的研究”的動機(jī),他自己并未明言。他只是說這種研究是屬于“一般的小說學(xué)的范圍”,而不在“紅學(xué)”的范圍。周氏的紅學(xué)界定與他一生的紅學(xué)研究大致對應(yīng)。面對周氏的紅學(xué)界定,我們只能說其界定過于狹窄、過于專門化。但我們沒有理由因此而認(rèn)為,周汝昌否定對《紅樓夢》的思想藝術(shù)進(jìn)行研究。
幾乎對于任何《紅樓夢》的愛好者來說,指出周氏的紅學(xué)界定過于褊狹,這并不困難。我曾打過一個比方:大家都知道,人既需要吃飯,也需要喝水。突然有一個人說,人不需要吃飯,光喝水就行了,喝水才是人最特殊的地方。于是大家紛紛出來反對,長篇大論、連篇累牘地說,吃飯和喝水是一種辯證關(guān)系,應(yīng)以吃飯為主,喝水只是輔助的,但也不能缺少。如此放之四海而皆準(zhǔn)的辯證法自是常理,但又有什么價值呢?我們?yōu)槭裁床荒苣托牡芈犅爩Ψ降年愂觯苍S可以從對方的荒謬中找到更加科學(xué)的養(yǎng)生之道。
(摘編自陳維昭《“紅學(xué)”何以為“學(xué)”——兼答應(yīng)必誠先生》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.各學(xué)科一流學(xué)者不以《紅樓夢》來作為他們的研究目標(biāo),所以沒有正視“紅學(xué)”的特殊性。
B.周汝昌先生認(rèn)為余英時是研究文化的高層次的教授,應(yīng)該不滿足于“回到文學(xué)上來”研究。
C.對“紅學(xué)”概念的界定以及概念界定下的邏輯往往深刻影響研究者的研究內(nèi)容和研究范圍。
D.周汝昌有沒有否定對《紅樓夢》的思想藝術(shù)進(jìn)行研究是陳維昭和應(yīng)必誠兩者觀點(diǎn)不同之處。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.文本兩則材料圍繞“《紅樓夢》研究”這一核心話題展開論述,各學(xué)者的觀點(diǎn)不一,體現(xiàn)了作品本身的文化內(nèi)涵之豐富,文學(xué)品位之高。
B.周汝昌先生從個人對《紅樓夢》獨(dú)特性的理解談起,認(rèn)真分析了當(dāng)下“紅學(xué)”研究者的情況,明確提出“學(xué)”不足而“紅”必虛的觀點(diǎn)。
C.周汝昌先生基于“紅學(xué)”研究的特殊性,清晰界定了研究內(nèi)容,應(yīng)必誠先生雖然也承認(rèn)“紅學(xué)”的特殊性,但其研究內(nèi)容與周則完全相反。
D.陳維昭先生在充分分析應(yīng)必誠先生和周汝昌先生各自觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,提出自己的研究理念,委婉提出學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該善于傾聽他人的陳述。
(3)根據(jù)材料,下列各項(xiàng)中屬于周汝昌先生對“紅學(xué)”界定范疇的是
A.探究小說的悲劇審美特性
B.分析黛玉的人物形象
C.將“紅學(xué)”分成四個體系研究
D.揣摩小說的語言風(fēng)格
(4)請分析材料二使用的兩種主要論證方法。
(5)學(xué)校即將舉辦《紅樓夢》整本書閱讀分享交流會。關(guān)于“紅學(xué)”的界定,周汝昌先生和應(yīng)必誠先生的觀點(diǎn)引發(fā)了師生們的熱議。你更贊同誰的觀點(diǎn)?請結(jié)合材料,簡要陳述理由。
發(fā)布:2024/11/13 12:0:1
組卷:47
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材料一:
《偉大的轉(zhuǎn)折》用鏡頭尋覓紅軍戰(zhàn)士的閃光足跡,用藝術(shù)丈量驚心動魄的血色距離,力圖通過一幕幕以少勝多的浴血搏戰(zhàn)、一場場殊死戰(zhàn)役的慘烈與兇險,叩問如今的人們:我們當(dāng)年為什么出發(fā)的初心可還記得清?紅軍在長征路上書寫的壯烈史詩可還讀得懂?
《偉大的轉(zhuǎn)折》選擇深入植根史實(shí),堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法,盡量對長征的真實(shí)狀態(tài)做歷史和藝術(shù)的還原——艱難的抉擇、艱苦的跋涉、艱窘的生活和浴血的戰(zhàn)斗。作品講述的是紅軍長征最關(guān)鍵的一段時間,即湘江戰(zhàn)役后,轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔、滇、川等地的5個月發(fā)生的事情。應(yīng)當(dāng)說,這是我黨的一次思想解放,是我黨帶領(lǐng)災(zāi)難深重的中華民族走向勝利與復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折和起點(diǎn)。
經(jīng)過80多年的歲月淘洗、時空化合,長征精神已不僅僅屬于一個軍隊(duì)、一個政黨、一片地域,它已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分,成為人類戰(zhàn)勝邪惡所表現(xiàn)的敢于犧牲的大無畏的英雄氣概?!秱ゴ蟮霓D(zhuǎn)折》真實(shí)地再現(xiàn)歷史,藝術(shù)地揭示歷史經(jīng)驗(yàn),這是為了堅(jiān)守和傳承留存在歷史中的高貴英雄主義精神,以期其成為今天的思想燭照和精神鈣質(zhì)。當(dāng)然,這部劇還存在一些不足,如制作不夠精致、特型演員的形似與神似拿捏得不夠到位等。長征有著說不盡的深厚歷史內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵,它在歷史長河中漸漸遠(yuǎn)去,但藝術(shù)創(chuàng)作的長征任重道遠(yuǎn)。
(摘編自李樹聲《讓長征精神成為我們的精神之鈣》,2019年11月5日《光明日報(bào)》)
材料二:
80多年前,長征的勝利促使當(dāng)時大批進(jìn)步青年奔赴革命圣地延安,投身革命事業(yè),這直接促進(jìn)了我們黨和軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭中的大發(fā)展。80多年后的今天,實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)就是新的長征。長征精神沒有丟,不能丟,更不會丟,因?yàn)樗哂懈嘈碌臅r代意義。
長征途中,“風(fēng)雨侵衣骨更硬,野菜充饑志越堅(jiān)”,革命戰(zhàn)士為何有如此英雄氣概?答案是他們堅(jiān)守著共產(chǎn)主義信仰追求。正所謂:心有所信,才能行遠(yuǎn);不忘初心,方得始終。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民走過的這95年,又何嘗不是一場始終“不忘初心,繼續(xù)前進(jìn)”的偉大長征?80多年前的長征體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的精神自信與文化自信,這種“走自己的路”的自信正逐漸沉淀升華為中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大定力和深厚歷史底蘊(yùn)。正如毛澤東同志后來所說:“我們現(xiàn)在遇到的困難不算很大,有什么了不起呀!比起萬里長征,爬雪山過草地,總要好一點(diǎn)吧?!遍L征的勝利表明,中國共產(chǎn)黨只有高揚(yáng)理想信念的風(fēng)帆,保有對社會主義事業(yè)的必勝信念,從對中國特色社會主義事業(yè)的摸索中、自省中、挫折中、成功中獲得自信,才能從容應(yīng)對各種考驗(yàn),不斷推動中國特色社會主義偉大事業(yè)向前進(jìn)。
“一個行動勝過一打綱領(lǐng)。”世界上的事情都是干出來的。當(dāng)年的紅軍既尊重客觀規(guī)律,又永葆斗志和毅力;既勇于直面困難,又敢于接受挑戰(zhàn)。長征的勝利啟示我們:艱難困苦,玉汝于成。長征不常有,長征亦常態(tài)。當(dāng)前,我國進(jìn)入全面建成小康社會的決勝階段,精神懈怠的危險尖銳地?cái)[在全黨面前。我們應(yīng)明確關(guān)鍵時期還會有許多新的“雪山”“草地”需要跨越,許多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累,提條件講難度,向挫折和壓力妥協(xié),否則,任何工作都只能受困于“泥沼”,寸步難行。
在長征前,紅軍的三大任務(wù)之一就是要向群眾宣傳,做群眾工作,幫助群眾建立政權(quán)和地方黨組織。長征途中,紅軍用實(shí)際行動豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。在紅軍途經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時,很多少數(shù)民族同胞主動為紅軍帶路、送糧草、救護(hù)傷病員??梢哉f,長征精神形成的一個重要因素就是紅軍是人民的軍隊(duì),人民群眾是紅軍的勝利之本。
80多年前的長征有終點(diǎn),中國共產(chǎn)黨人、中國人民的長征沒有終點(diǎn)。中國夢的具體表現(xiàn)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,它歸根結(jié)底是人民的夢。但幸福不會從天而降,美夢不會自動成真。只有把黨的戰(zhàn)略目標(biāo)變成群眾的自覺實(shí)踐,不忘密切聯(lián)系群眾,不斷調(diào)動人民群眾干事、創(chuàng)業(yè)的積極性和創(chuàng)造性,才能聚合眾力、融合眾智,以實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想——中華民族的偉大復(fù)興。
(摘編自《新時期長征精神的時代意義》,2016年12月《大慶社會科學(xué)》)
材料三:
長征是“當(dāng)今時代無與倫比的一次史詩般的遠(yuǎn)征”。令人感嘆的是,長征其實(shí)也是“一群年輕人的進(jìn)發(fā)”。因?yàn)樵谶@支一往無前的隊(duì)伍里,大約54%的人是24歲以下的年輕人。在江西信豐,中央紅軍長征路上犧牲的第一位師長洪超只有25歲;在湖南道縣,死守湘江陣地的陳樹湘只有29歲…就是這群胸懷理想的年輕人,在這條淬火成鋼的道路上舍生忘死、拋灑熱血,譜寫了一曲壯麗的青春之歌。
對今天的年輕人來說,怎么看待來時的路,往往決定了能否走好未來的路。讓人欣慰的是,不斷有年輕人回到長征路上,用腳步與先輩對話,切身感受這一傳奇史詩。一名20多歲的網(wǎng)絡(luò)主播,用直播的形式挖掘紅軍艱苦卓絕的英雄故事,觀察長征路上變化與發(fā)展中的今日中國;一名95后大學(xué)生在重走長征路時,為過去不了解紅軍的艱辛而流淚。精神是可以傳承的,這條地球紅飄帶孕育的英雄的基因,感染與召喚著一代又一代人在這條曲折而頑強(qiáng)的道路上努力奔跑、奮力前進(jìn),探尋從勝利走向勝利的密碼。
有人曾提出疑問,今天的年輕人還用“長征”、還能“長征”嗎?答案當(dāng)然是肯定的。因?yàn)殚L征除了是腳步的丈量,更是精神的洗禮、思想的升華。青年的人生目標(biāo)會有不同,職業(yè)選擇也有差異,在成長和奮斗中會收獲成功和喜悅,也會面臨困難和壓力。只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中,與時代同步伐,與人民共命運(yùn),才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價值,升華人生境界。
(摘編自盛玉雷《激揚(yáng)新長征的青春力量》,2019年6月24日《人民日報(bào)》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.長征精神表現(xiàn)出了敢于犧牲的大無畏的英雄氣概,因而成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分。
B.長征精神啟示我們,只有發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神,才能克服精神懈怠的危險,在新時代闊步前行。
C.長征的歷史告訴我們,只有依靠人民群眾,才能建立政權(quán),才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
D.對今天的年輕人來說,要想走好未來的路,就要以直播的形式挖掘紅軍的英雄故事。
(2)根據(jù)材料一和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《偉大的轉(zhuǎn)折》采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法,聚焦紅軍長征最關(guān)鍵的一段時間,引發(fā)人們的思考。
B.用藝術(shù)再現(xiàn)歷史,更利于大眾接受,也益于傳承長征精神,但藝術(shù)并不代表歷史。
C.年輕人重走長征路,不僅可以用腳步與先輩對話,還可以確定未來之路的方向,探尋成功的密碼。
D.新時代的年輕人,依然需要“長征”,只不過“長征”的含義有所變化,它更強(qiáng)調(diào)精神和價值。
(3)我們應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚(yáng)長征精神?請結(jié)合材料和自己的生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/14 1:0:2
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