閱讀，回答問(wèn)題。
材料一：
      社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無(wú)論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。
      這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說(shuō)孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過(guò)分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒(méi)有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過(guò)程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過(guò)程里并不發(fā)生這個(gè)問(wèn)題，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^(guò)程里并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。
      我曾說(shuō)：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿。”從并不征求也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但是說(shuō)是橫暴卻又不然。橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是利用來(lái)剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說(shuō)教化過(guò)程是剝削性的，顯然也是過(guò)分的。我曾稱這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有什么好處呢？“成人”的時(shí)限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開(kāi)始“剝削”，也許是可以發(fā)生的現(xiàn)象，但是為經(jīng)濟(jì)打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意。
      從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)”。但是性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面也可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。
      教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?長(zhǎng)老統(tǒng)治》）材料二：
      鄉(xiāng)土中國(guó)的皇權(quán)崇尚“無(wú)為而治”，鄉(xiāng)土中國(guó)的基層則行施“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。從漢代的“三老”，到明清的“里老”，中國(guó)的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮重要作用。
“三老”之稱似起于西周?！抖Y記?禮運(yùn)》曰：“三公在朝，三老在學(xué)?！敝链呵飸?zhàn)國(guó)，記載三老活動(dòng)更具體，《通典》曰：“孫卿在齊為三老，稱祭酒?！比欢现贫鹊拇_立，則在漢高祖二年。漢代三老在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮重要作用。一是掌教化，助民風(fēng)，維持社會(huì)的禮治秩序。漢代的帝王特別重視三老的教化作用，《漢書(shū)?武帝紀(jì)》曾記載：“遣博士褚大等循行天下，諭三老，孝悌以為民師?！比鲜菫楸娒裰畮?、導(dǎo)鄉(xiāng)里風(fēng)化的道德表率和禮治領(lǐng)袖。二是上書(shū)言事，直達(dá)朝廷，“把人民的鄉(xiāng)治和政府的專制打成一片”。如王尊是一個(gè)賢明的京兆尹，朝廷無(wú)故將其免職，三老竟可奏聞天子，復(fù)任徐州。三老的魄力真是不??！
      漢代以后，三老制度沿襲下來(lái)。“若要好，問(wèn)三老”作為民間俗語(yǔ)流傳至今。但不同朝代，名稱并不一致。唐代每鄉(xiāng)置耆老一人，宋代沿稱三老，明代則稱“里老”。明代鄉(xiāng)村社會(huì)的里老制、糧長(zhǎng)制和里甲制，互相配合，互為補(bǔ)充，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)起到了積極作用。
      明代里老的職責(zé)，與漢代三老有所不同。三老主要是執(zhí)掌教化，為民之師；里老則主要是理斷民訟，仲裁是非。里老的職責(zé)就是“理其鄉(xiāng)之訟詞”“俾聽(tīng)其鄉(xiāng)訴訟”。里老聽(tīng)訟，一有《教民榜文》為依據(jù)，二有“申明亭”為場(chǎng)所。洪武三十一年（1398），朱元璋將鄉(xiāng)里理訟教化措施綜合制為《教民榜文》頒行天下。《教民榜文》對(duì)里老的裁決范圍、裁決場(chǎng)所、裁決效力和里老的選任都做了詳細(xì)規(guī)定。里老裁決的范圍，包括鄉(xiāng)里社會(huì)可能發(fā)生的種種民間糾紛，以減輕官府的負(fù)擔(dān)。關(guān)于裁決場(chǎng)所，則在各里的“申明亭”。申明亭由里老主持，里長(zhǎng)襄助，“又于里中，選高年有德、眾所推服者充耆老，或三人，或五人，或十人，居申明亭，與里甲聽(tīng)一里之訟，不但果決是非，而以勸民為善”。里老在理斷民訟、仲裁是非的同時(shí)，還負(fù)有引導(dǎo)民風(fēng)、勸民為善的職責(zé)。明代里老制延續(xù)到清代，成為明清司法制度的補(bǔ)充，對(duì)處理民間糾紛發(fā)揮了積極作用。
（摘編自陳文忠《鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.橫暴權(quán)力是為統(tǒng)治者服務(wù)的，而鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)力更為民主，比橫暴權(quán)力更顯示出優(yōu)越性。
B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一個(gè)孩子常受到壓迫與剝削，其嚴(yán)重程度甚至不亞于最專制君王手下的老百姓。
C.在漢代，里老在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著重要作用，其可掌教化，助民風(fēng)，可上書(shū)言事，直達(dá)朝廷，奏聞天子。
D.漢代的三老制和明代的里老制雖然在職責(zé)上各有側(cè)重，但二者所發(fā)揮的作用還是有共同之處的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.人類社會(huì)中的規(guī)律是需要人們?nèi)W(xué)習(xí)的，而螞蟻等動(dòng)物面對(duì)自身群體生活的規(guī)律卻不學(xué)而能。
B.在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的權(quán)力既不是橫暴的，也不是同意的，這種權(quán)力是凌駕于個(gè)人意志之上的。
C.漢代確立了三老制，在隨后的不同朝代，該制度的名稱并不一致，但都對(duì)鄉(xiāng)村治理起到重要作用。
D.朱元璋曾頒布《教民榜文》，其中關(guān)于里老的選任有詳細(xì)的規(guī)定，里老的人數(shù)并不是固定不變的。
（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)三老制度的教化作用的一項(xiàng)是

A

A

A.與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍。
B.十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。
C.舉民年五十以上，有修行，置以為三老。
D.命有司擇民間高年老人公正可任事者，理其鄉(xiāng)之詞訟。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。
（5）在陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中，白嘉軒是白鹿原上白、鹿兩大姓的族長(zhǎng)，他曾制定了關(guān)于鄉(xiāng)民教化、言行、思想的《鄉(xiāng)約》，鄉(xiāng)民如違背《鄉(xiāng)約》，就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此的理解。