閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來(lái)看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，我們的朋友只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
      從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
      美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
      這三種態(tài)度有什么分別呢？
      先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我們對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)，這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有了意義。
      科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
      實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺。
      人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩(shī)、畫畫、奏樂(lè)呢？人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
（摘編自朱光潛《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》）
材料二
      其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說(shuō)的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實(shí)用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與自我生命相關(guān)的宇宙。
      這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識(shí)，而是為了安頓心靈。
      王維《辛夷塢》詩(shī)寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”如果我們把它當(dāng)作“山水詩(shī)”，或者“寫景詩(shī)”，其描寫是如此簡(jiǎn)單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，如“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。
      然而，王維的這些看起來(lái)內(nèi)容單調(diào)的詩(shī)歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的詩(shī)句卻少有人提及。其實(shí)，王維的這類詩(shī)歌根本就不是所謂的“山水詩(shī)”“寫景詩(shī)”，它的主旨不是描寫外在的景物。“澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也沒有對(duì)景之心。
“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來(lái)是不關(guān)心人，其實(shí)正是通過(guò)這一片天地寫人的心境、人的感受。詩(shī)人不是對(duì)風(fēng)景感興趣，而是對(duì)自我生命的感受感興趣，描寫一個(gè)與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個(gè)安頓的地方。對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉，是貫穿此詩(shī)的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。
（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國(guó)美學(xué)中的第四種態(tài)度的問(wèn)題》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松形相不同，表現(xiàn)出的態(tài)度也不一致，分別對(duì)應(yīng)了實(shí)用、科學(xué)、美感三種態(tài)度。
B．實(shí)用的態(tài)度只關(guān)注事物對(duì)自我的功利，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗(yàn)，獲得實(shí)用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動(dòng)。
C．科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，純粹是客觀的、理論的，與實(shí)用的態(tài)度是相對(duì)的。
D．與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對(duì)象化中解脫出來(lái)，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體的獨(dú)特生命境界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因?yàn)樗麄冊(cè)械男牧?xí)無(wú)法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。
B．在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。
C．謝靈運(yùn)的山水詩(shī)更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩(shī)歌，這說(shuō)明生命的態(tài)度比詩(shī)歌內(nèi)容更重要。
D．寫景時(shí)排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉。
（3）下列分析，最符合材料二中對(duì)“生命的態(tài)度”闡述的一項(xiàng)是

D

D

A．“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”中，李白以馬的蕭蕭長(zhǎng)鳴表現(xiàn)自己與友人的依依不舍。
B．“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”，姜夔以“紅藥”作為抒情載體，抒發(fā)其悲痛的心情。
C．“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，盧鉞把“梅”和“雪”當(dāng)作審美對(duì)象來(lái)評(píng)價(jià)。
D．“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”，王維創(chuàng)造了一個(gè)能與自己彼此往來(lái)、密切相關(guān)的世界。
（4）材料一的論證深入淺出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）詞人柳永途經(jīng)杭州，想謁見兩浙運(yùn)使孫河，寫下《望海潮》投贈(zèng)之作。請(qǐng)結(jié)合材料論述，從實(shí)用、美感、生命三種態(tài)度簡(jiǎn)要分析這首詞。
望海潮
柳永      東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。
      重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。