閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      陶瓷藝術(shù)的文化特征主要表現(xiàn)在內(nèi)續(xù)的表達特征與外延的形象表現(xiàn)之中。就內(nèi)續(xù)表征而言，不同的藝術(shù)作品表現(xiàn)出的內(nèi)在情感不盡相同，不僅蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以圖像及形式表達對美好生活的向往與期盼，更呈現(xiàn)出對美表達切入點不同而形成的多重視角。就外延形象而言，則傳遞出雄渾、典雅、洗練的傳統(tǒng)審美旨趣和民族情懷，是時代背景下對審美理念的延續(xù)、擇取及闡釋。特別是彰顯時代特征的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，是以藝術(shù)為形式對文化屬性的深刻呈現(xiàn)，是傳統(tǒng)審美思想的復讀與時代表達，以此進行深層次引導，促使觀者得以感受到美，明確文化美與藝術(shù)美之間相互包容與促進的關(guān)系，形成美學心理的定向感知方向。
      陶瓷文化與藝術(shù)形式的發(fā)展體現(xiàn)出的是不同時期的審美旨趣與內(nèi)涵。正如克羅齊說的“一切歷史都是當代史”，通過品味陶瓷藝術(shù)可以感受到不同歷史階段的文化語境與民族共性。翻開中國陶瓷史不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)陶瓷器物的每一次進階，器型、紋飾、材質(zhì)的創(chuàng)新與發(fā)展，都與歷史諸階段的審美情趣息息相關(guān)。從陶瓷器物的造物理念來看，早期的陶瓷造型追求“大巧若拙、大匠不雕”的審美境界，不追求過多的雕飾與設計，符合順應自然、利用自然，并實現(xiàn)人與自然和諧共生的“天人合一”的思想。儒家追求中庸之道，其反映在陶瓷造物上就是工匠精益求精的心態(tài)與中庸之道的融合，這一理念推動著中國古代陶瓷器物逐漸發(fā)展成為和諧對稱的器物體系。至明清時期，景德鎮(zhèn)作為全國制瓷中心，所產(chǎn)陶瓷的器型構(gòu)造講求圓潤感和無違和感，特別強調(diào)去棱角的造型設計理念。由此可見，傳統(tǒng)技藝不僅承載著中華傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)審美旨趣的內(nèi)涵，更在延續(xù)中華美育精神的同時，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵。
（摘編自成珊珊《論陶瓷藝術(shù)的美育特性——以景德鎮(zhèn)為例》練崇潮《傳統(tǒng)陶瓷器物的民族文化基因及其當代價值》）材料二：
      瓷與玉之間存在著無可置疑的隱喻關(guān)系。景德鎮(zhèn)瓷器的四大特點中，“白如玉”被列在第一位。國人對玉的喜愛折射出儒家學說的價值取向。瓷與玉本屬一家，其原料皆為山中之礦，景德鎮(zhèn)瑤里一帶所產(chǎn)的釉石，外表看來猶如淡綠色的美玉。如果說兩者有什么不同，那就是玉為大自然用億萬年地火冶煉出來的“瓷”，瓷則是人類模仿大自然用短暫時間燒制出來的“玉”，人類對前者只能作外形上的打磨削剔，對后者卻可以在質(zhì)地、造型、色彩等方面進行隨心所欲地創(chuàng)造。然而瓷器在硬度上不如玉石，任何魯莽的擺放與碰撞都可能使之破碎，因此它比玉器更難于長期保有。從這個意義上說，瓷的易碎性增加了它的珍稀性。由于四時溫差和內(nèi)應力的影響，有的瓷器上會出現(xiàn)被稱為“開片”的細碎裂紋，后來人們發(fā)現(xiàn)一些裂紋具有特殊的審美效果，于是在燒制時有意為之，這方面的追求以宋代哥窯為最。碎裂本是瓷器的災難，哥窯碎瓷卻能以其“似碎非碎”的“碎裂美”，觸動國人心靈深處的悲憫情懷，這是古代哲學殘缺之美的體現(xiàn)。
      美瓷如玉實屬難得，但瓷的原料易得，制瓷工藝早已成熟，古代也不缺乏勞動力，這些都為大規(guī)模生產(chǎn)奠定了基礎。據(jù)統(tǒng)計，中國在17、18世紀期間銷往西方的瓷器“達到好幾億件的數(shù)額”，“直至今日，景德鎮(zhèn)每天仍生產(chǎn)大約一百萬件瓷器”。這樣的盲目生產(chǎn)和無序競爭使得景德鎮(zhèn)瓷業(yè)無復往日的榮光。當下的瓷器制作還有一個“大”的毛病。大件瓷器燒制不易，“美的對象是小的”，“巨無霸”般的瓷瓶瓷碗并不能喚起我們心中的美感，那些擺在國內(nèi)外地攤上降價出售的大缸大盆，給人以暴殄天物之感。
“如玉”的瓷還具備“超玉”的可能，關(guān)鍵在于它能承載如書法、繪畫、詩詞等藝術(shù)形式。在西方，在陶瓷上繪制“柳樹圖案”大為流行。柳樹圖案最初在1849年的英國雜志《家庭朋友》上出現(xiàn)，后來在歐洲被廣泛翻制，最多時有二百多家瓷廠燒制這種圖案。柳樹圖案時至今日在美洲和澳洲等地也頗為流行。為什么柳樹圖案在西方陶瓷藝術(shù)中傳播廣泛？有學者認為，陶瓷主要棲身于餐廳、廚房和臥室之中，中國文人雅士的“蕭何月下追韓信”的故事，與日常生活距離太遠，而“安詳而美麗”的柳樹圖案故事更有利于營造平和的家庭氛圍。此外，柳樹圖案上不僅有故事，英國人還為其創(chuàng)作了一首世代傳唱的兒歌，柳樹圖案的消費，不僅訴諸瓷具使用時的視覺欣賞，還伴之以聽覺渠道廣為流傳，這種老少咸宜、視聽兼具的娛樂方式，讓瓷繪藝術(shù)產(chǎn)生類似綜合性藝術(shù)的效果。
（摘編自傅修延《瓷的敘事與文化分析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．陶瓷藝術(shù)文化表現(xiàn)出的內(nèi)續(xù)表征和外延形象，反映了文化美與藝術(shù)美之間相互包容與促進的關(guān)系。
B．早期的陶瓷造型不追求雕飾與設計，體現(xiàn)了“大巧若拙、大匠不雕”和“天人合一”的藝術(shù)追求。
C．景德鎮(zhèn)瓷器要想恢復往日榮光，必須擯除盲目生產(chǎn)和無序競爭的狀態(tài)，符合人們內(nèi)心的審美需要。
D．瓷之所以具備“超玉”的可能，是因為瓷比玉更能直觀地表現(xiàn)書法、繪畫等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．文章引用克羅齊的話是為了說明陶瓷文化與藝術(shù)形式的發(fā)展體現(xiàn)出的是不同時期的審美旨趣與內(nèi)涵。
B．材料一和材料二都談到了審美旨趣對陶瓷發(fā)展產(chǎn)生的影響，但材料一側(cè)重從歷史的不同階段進行闡述。
C．“瓷”與“玉”的打磨，“玉”只能是外形上的加工，而“瓷”可以根據(jù)匠人的喜好隨心所欲地創(chuàng)造。
D．繪制“柳樹圖案”的陶瓷在西方大為流行且主要用于餐廳和廚房中，足見這些陶瓷功能指向日常生活。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中“碎裂美”的一項是

D

D

A．在《論語?子罕》中，孔子與學生對談中提出“譬如為山，未成一簣。止，吾止也”。
B．李白在《夢游天姥吟留別》中描繪夢中游山時寫到“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”。
C．史鐵生在《我與地壇》中寫到“滿園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸塞窣片刻不息”。
D．曹禺說，“在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑”。
（4）明清以來景德鎮(zhèn)民窯大量生產(chǎn)的“青白相間，青花纏枝蓮圖案瓷”頗為流行。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。
（5）請結(jié)合兩則材料談談新時代如何擴大中國陶瓷藝術(shù)在西方的影響。