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試題詳情
《魚我所欲也》整體感知。
第一部分：（從 開頭開頭至 賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳），由設(shè)喻引出 二者不可得兼，舍生而取義者也二者不可得兼，舍生而取義者也的論點(diǎn)，說(shuō)明 舍生取義舍生取義是人的“本心”。
第一層：（從 開頭開頭至 舍生取義者也舍生取義者也），以 魚與熊掌魚與熊掌為喻，引出 舍生而取義舍生而取義的論點(diǎn)。
第二層：（從 生亦我所欲生亦我所欲至 故患有所不辟也故患有所不辟也），對(duì)論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”進(jìn)行進(jìn)一步論證。先正面論證，再反面分析闡發(fā)此觀點(diǎn)。
第三層：從反面提出假設(shè)從反面提出假設(shè)，作者得出結(jié)論：賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳。
第二部分：（從 一簞食一簞食至結(jié)尾），人應(yīng)該保有本心，不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。
第一層：（從 一簞食一簞食至 乞人不屑也乞人不屑也），從 正面正面論證不能見利忘義。
第二層：（從 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之至 所識(shí)窮乏者得我歟所識(shí)窮乏者得我歟），從 反面反面論證不能見利忘義。
第三層：（最后一句），與第一部分結(jié)尾相呼應(yīng)，人應(yīng)該保有本心。
【考點(diǎn)】論證結(jié)構(gòu)．
【答案】開頭；賢者能勿喪耳；二者不可得兼，舍生而取義者也；舍生取義；開頭；舍生取義者也；魚與熊掌；舍生而取義；生亦我所欲；故患有所不辟也；從反面提出假設(shè)；賢者能勿喪耳；一簞食；一簞食；乞人不屑也；正面；萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之；所識(shí)窮乏者得我歟；反面
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/12/27 0:30:2組卷：26引用：2難度：0.4
相似題
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1．課堂探究。
探究一 課文《魚我所欲也》開篇是怎樣提出中心論點(diǎn)的？
探究二 論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)進(jìn)行逐層論述的？發(fā)布：2024/12/27 1:0:4組卷：18引用：2難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
德不孤必有鄰
李朝德??①“德不孤，必有鄰”語(yǔ)出《論語(yǔ)?里仁》篇，意思是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單。并且一定會(huì)有志同道合的人與之相隨。史載：大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。朱熹《論語(yǔ)集注》釋曰：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應(yīng)。故有德者必有其類從之，如居之有鄰也?！被寿墩撜Z(yǔ)義疏》言：“鄰，報(bào)也。言德行不孤矣，必為人所報(bào)也?！钡拢且环N強(qiáng)大的精神力量，崇德向善之人往往富有人格魅力，并能以此凝聚、感召，影響他人，引領(lǐng)風(fēng)尚。
??②中國(guó)自古就有厚德載物、德行天下的文化基因，講究樹德為先、立德為重、尚德為要。如，在堅(jiān)守道德底線方面，提倡“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“推己及人”，恪守良知，以求“俯仰無(wú)愧”；在樹立道德理想方面，強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”“先天下之憂而憂”“達(dá)則兼濟(jì)天下”；在追求完美人格方面，倡導(dǎo)“格物致知”“誠(chéng)意正心”“修齊治平”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。這些崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證，尚和合、求大同的思想理念和道德規(guī)范、無(wú)不體現(xiàn)出自強(qiáng)不息，敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親的傳統(tǒng)美德。
??③“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！惫湃藢ⅰ傲⒌隆敝糜凇叭恍唷敝孜?，旨在強(qiáng)調(diào)“德”對(duì)于做人，做事、做學(xué)問的基礎(chǔ)性作用，也是在倡導(dǎo)仁義、誠(chéng)信、溫良、恭敬、禮讓、謙和等美好品德。周公制禮作樂，確立以德為本的價(jià)值觀，孔孟將其發(fā)展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，繼而被《大學(xué)》演化為“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”。為彰顯光明美好的品德，反省提高自己的道德并推己及人，最終讓整個(gè)社會(huì)達(dá)到完美的道德之境并長(zhǎng)久地保持下去。
??④“德者，本也?！钡赖轮趥€(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性、方向性作用，做人做事第一位的就是崇德修身。德高望重、德隆望尊、德才兼?zhèn)洹⒌滤囯p馨……都是對(duì)人的高度評(píng)價(jià)，也是人們普遍追求的修身境界。北宋名臣范仲淹，畢生尊道貴德、以德立功，融治學(xué)、事功和道德為一體，“在布衣為名士，在州縣為能史，在邊境為名將，在朝廷則又如孔子”。去世之后，宋仁宗賜其謚號(hào)“文正”?！拔摹笔钱?dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)一個(gè)人學(xué)識(shí)的最高評(píng)價(jià)，“正”則是公眾對(duì)一個(gè)人道德修養(yǎng)的最高評(píng)價(jià)。
??⑤“道德當(dāng)身，故不以物惑?！币粋€(gè)人能不能把握自己，成就功業(yè)，很大程度上取決于道德水平。如果沒有道德，即使有豐富的知識(shí)，高深的學(xué)問，也難成大器。蔡元培講，“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡”，這也正是“人無(wú)德不立”的道理。
??⑥道不可坐論，德不可空談。立德、修德貴在知行統(tǒng)一，重在身體力行。從身邊小事做起，從最基本的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德規(guī)范做起。對(duì)標(biāo)各類道德模范和先進(jìn)人物，與人為善、扶危救難，見義勇為、敢于擔(dān)當(dāng)，以誠(chéng)待人，守信踐諾，敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勉做事。“善不積不足以成名。”道德的養(yǎng)成是日積月累的過程，需要綿綿用力、久久為功，積小德成大德。
（選自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開篇點(diǎn)題，解釋了“德不孤，必有鄰”的出處和含義的同時(shí)，還說(shuō)明了其所具有的意義。
B．文章第③段用具體的例子論述了“立德”在古人為人處世、做學(xué)問和品德引導(dǎo)方面的作用。
C．文章第⑤段中引用蔡元培關(guān)于人無(wú)德的后果的名言，目的是論證“德有基礎(chǔ)性、方向性作用”的道理。
D．文章最后一段總結(jié)全文，深化中心論點(diǎn)，得出了“要知行統(tǒng)一，積小德成大德”的結(jié)論。
（2）下列不適合作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是
A．里希特說(shuō)：“苦難有如烏云。遠(yuǎn)望去但見墨墨一片，然而身臨其下時(shí)不過是灰色而已?！?br />B．羅曼?羅蘭說(shuō)：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者?！?br />C．李白說(shuō)：“土扶可城墻，積德為厚地?！?br />D．諸葛亮曾說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/h2>發(fā)布：2024/12/26 19:0:1組卷：18引用：2難度：0.5 -
3．閱讀《涵養(yǎng)守護(hù)生態(tài)的政德》一文，完成問題。
①歸有光在《吳山圖記》中，記述了好友魏用晦為官的事跡。“君之為縣有惠愛，百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民；由是好事者繪《吳山圖記》以為贈(zèng)?！庇纱?，《吳山圖記》所顯示的就不僅是山水之美，還體現(xiàn)出魏用晦之政績(jī)卓越。再讀《吳山圖記》，有段話值得細(xì)細(xì)思量：“夫令之于民誠(chéng)重矣。令誠(chéng)賢也，其地之山川草木，亦被其澤而有榮也；令誠(chéng)不賢也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也?！边@告訴我們，一個(gè)真心為民的為官者，山川草木能受其恩澤，生態(tài)環(huán)境也能得到改善。
②在我國(guó)歷史上，流傳著許多為官者澤被山水的動(dòng)人故事。據(jù)史料記載：西晉文學(xué)家潘岳擔(dān)任河陽(yáng)縣令期間，針對(duì)縣里土地貧瘠、植被稀少的現(xiàn)狀，發(fā)動(dòng)百姓栽種桃李，日子一長(zhǎng)，果樹連成了片，春天花如云霞，秋末碩果累累。人們給河陽(yáng)起了個(gè)富有詩(shī)意的名字，叫作“花縣”。
③“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限?！惫胖疄楣僬叨鳚缮酱ú菽尽⒔雍?，具有樸素的生態(tài)文明理念，堪稱造福子孫的德政工程，值得今人學(xué)習(xí)。
④生態(tài)興則文明興。今天，我們黨提出“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！薄焉鷳B(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局?？梢哉f(shuō)，建設(shè)美麗中國(guó)，不僅是一種生態(tài)文明思想，也是為官者應(yīng)當(dāng)秉持的政德。
⑤我們黨的很多領(lǐng)導(dǎo)干部一直重視山川草木，始終堅(jiān)持綠色發(fā)展，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。還記得“焦桐”嗎？那是焦裕祿治理蘭考的見證，正是“焦桐”改善了當(dāng)?shù)氐柠}堿地。還記得“谷樹”嗎？那是谷文昌栽下的木麻黃，他帶領(lǐng)百姓植樹造林8.2萬(wàn)多畝，為改變東山千百年來(lái)惡性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境作出了貢獻(xiàn)。還記得“大涼山林場(chǎng)”嗎？這片林場(chǎng)因楊善洲聞名全國(guó)，他辛勤耕耘22年，植樹造林?jǐn)?shù)萬(wàn)畝，被人們稱為“草帽書記”。
⑥然而，也有少數(shù)人缺乏生態(tài)文明觀念，沒有用心盡責(zé)地處理破壞山川草木的事。去年，中央紀(jì)委專門通報(bào)曝光了六起生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究典型問題，有的對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期違規(guī)排放污染地下水問題查處不力，有的對(duì)渣土場(chǎng)胡亂傾倒渣土、污染環(huán)境不及時(shí)處置。這些案例啟示我們：生態(tài)文明，連接著政治文明、精神文明，為官一任就要惠澤一方生態(tài)。
⑦山川草木皆有情。堅(jiān)持自然生態(tài)和政治生態(tài)一起抓，才能興盛一方水土，造福子孫后代。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》，2019年02月22日05版，有刪改）（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要概述全文的論述層次。
（2）第⑤段用了什么論證方法？有何作用？
（3）請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)怎樣才能“守護(hù)生態(tài)”。發(fā)布：2024/12/26 21:0:8組卷：2引用：2難度：0.3
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