閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。
就中國小說敘事的發(fā)生而言，自唐以來所形成的傳奇敘事模式，是中國小說發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個(gè)基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國小說史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說開始，到宋元話本再到明清章回體小說，傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。
西方小說的“詩的”“史詩的”或“神話的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會(huì)發(fā)展的個(gè)人實(shí)現(xiàn)感，孕育了個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)落有致的風(fēng)韻，但始終與中國古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國“傳奇敘事”經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。
在以清末民初“新小說”為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會(huì)改良與思想啟蒙的時(shí)代要求，中國小說在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時(shí)，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。
整體梳理中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng)代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對同一件事物進(jìn)行講述。實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的“革命文學(xué)”開始，直到新中國成立后的“十七年”文學(xué)與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場化運(yùn)作來獲得大眾閱讀的最大可能性。
在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話語常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來品，依然看不到承襲中國文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容，看不到中國整個(gè)二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時(shí)也會(huì)使中國文學(xué)在全球化語境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源。
傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時(shí)代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時(shí)代的中國文學(xué)如何講好“中國故事”的意義上。
因此，要立足中國經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑。
（摘編自張文東《傳奇：中國文學(xué)對本土經(jīng)驗(yàn)的探尋》）材料二：
作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對其重新審視具有重要的意義?；仡?1世紀(jì)初的中國文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個(gè)性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時(shí)代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破。
在采用英雄敘事模式寫英雄小說時(shí)，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動(dòng)描摹，缺少對人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國英雄故事，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國夢的豐富內(nèi)涵。
（摘編自傅強(qiáng)《講好中國英雄故事》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.傳奇敘事是中國小說的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說后逐漸流行并促進(jìn)了中國小說的發(fā)展。
B.在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納。
C.梳理中國傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗(yàn)。
D.掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 CC
A.傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說家們的青睞。
B.魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動(dòng)了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。
C.“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點(diǎn)，是《水滸傳》采用傳奇敘事模式的典例。
D.只有做好對時(shí)代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題。
（3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 AA
A.只有民族的，才是世界的（魯迅）
B.美美與共，天下大同（費(fèi)孝通）
C.取其精華，去其糟粕（魯迅）
D.克服民族性是文化的勝利（愛默生）
（4）材料一結(jié)尾說“要立足中國經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，請簡要說明得出這個(gè)結(jié)論的說理步驟。
（5）學(xué)校擬開展“如何講好新時(shí)代英雄故事”主題研討活動(dòng)，你作為學(xué)生代表作典型發(fā)言，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．
【答案】B；C；A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：77引用：10難度：0.1
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
1972年，聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會(huì)”的號召，要求社會(huì)成員人人讀書，讓讀書成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?br /> 1995年，國際出版商協(xié)會(huì)在第二十五屆全球大會(huì)上提出“世界圖書日”的設(shè)想，并由西班牙政府將方案提交給聯(lián)合國教科文組織。后來，俄羅斯認(rèn)為“世界圖書日”還應(yīng)當(dāng)增加版權(quán)的概念。1995年10月25日-11月16 日召開的聯(lián)合國教科文組織第二十八次大會(huì)通過決議，正式確定每年4月23 日為“世界圖書與版權(quán)日”。
“世界圖書與版權(quán)日”又稱“世界讀書日”“世界圖書日”，其主旨宣言為：“希望散居在全球各地的人們，無論你是年老還是年輕，無論你是貧窮還是富有，無論你是患病還是健康，都能享受閱讀帶來的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、科學(xué)、思想大師們，都能保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！?br />（摘編自百度百科等）材料二：
為及時(shí)了解目前西安市民的閱讀狀況、閱讀習(xí)慣及影響因素，在4月23日“世界讀書日”來臨之際，西安市統(tǒng)計(jì)局開展了專項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查對象為成年人。
調(diào)查顯示，每天閱讀超過30分鐘的被訪者占55.2%，四成多被訪者每天閱讀不到 30分鐘，10.4%被訪者每天閱讀不到5分鐘。沒有時(shí)間是被訪者不閱讀或閱讀時(shí)間相對較短的主要原因。從總體上看，閱讀時(shí)長和文化程度密切相關(guān)，被訪者的文化程度越高，閱讀時(shí)間也越長。
調(diào)查中，超過半數(shù)的被訪市民傾向于數(shù)字化閱讀。值得一提的是，和 2016 年西安市首次市民閱讀狀況調(diào)查不同，數(shù)字化閱讀方式不再是年輕人的“專利”。調(diào)查中，超五成 50 歲以上的中老年人也把數(shù)字化閱讀作為首選方式。在數(shù)字化閱讀傾向明顯的今天，作為“深閱讀”的重要方式，紙質(zhì)閱讀的地位仍然不可替代。調(diào)查中，首選紙質(zhì)閱讀的被訪者占到三成，其中，學(xué)生占比達(dá) 50.0%。
調(diào)查顯示，時(shí)事新聞是市民最感興趣的閱讀內(nèi)容，關(guān)注度為66.9%。在把時(shí)事新聞作為首選閱讀內(nèi)容的被訪者中，50 歲以上的中老年人占比超七成，男性占比為 69.3%。位居“興趣榜”第二、三、四位的分別是生活常識(shí)（關(guān)注度50.9%）、中國歷史（關(guān)注度 43.5%）和專業(yè)知識(shí)（關(guān)注度 40.3%）。
（摘編自《2021年西安市全民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示 新聞成為市民最感興趣的閱讀內(nèi)容》，《三秦都市報(bào)》2021年4月20日）材料三：
2014年以來，“全民閱讀”連續(xù)八次被寫入《政府工作報(bào)告》?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和 2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確提出“深入推進(jìn)全民閱讀，建設(shè)書香中國”。2020年10月，中宣部印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)全民閱讀工作的意見》，部署了進(jìn)一步推動(dòng)全民閱讀工作的重點(diǎn)任務(wù)、保障措施，提出到 2025 年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系的總體目標(biāo)。
近年來，出版行業(yè)持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實(shí)施了優(yōu)秀通俗理論年來，出版行業(yè)持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實(shí)施了優(yōu)秀通俗理論讀物出版工程、優(yōu)秀青少年讀物出版工程、優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)出版工程等，推廣優(yōu)秀出版物。出版行業(yè)通過舉辦“中國好書”“數(shù)字出版精品遺選計(jì)劃”“有聲讀物精品工程”等推薦活動(dòng)，向社會(huì)薦了一大批弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的精品出版物，引導(dǎo)人民群眾養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提升閱讀品位，提高閱讀能力。
“十三五”以來，各地精心組織策劃主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的閱讀推廣活動(dòng)，積極舉辦讀書月、讀書周、閱讀日活動(dòng)，打造了一批各具特色、富有新意的閱讀活動(dòng)品牌?！氨本╅喿x季”“書香荊楚?文化湖北”“書香八閩”等書香品牌不斷得到培育和鞏固，吸引了越來越多的讀者積極參與。統(tǒng)計(jì)顯示，目前全國所有省區(qū)市都有省級閱讀活動(dòng)品牌，80%以上的縣（區(qū)）有品牌活動(dòng)。特別是在每年的“世界讀書日”期間，各地各部門積極開展系列重點(diǎn)活動(dòng)，大力引導(dǎo)全社會(huì)關(guān)注、參與閱讀。
（摘編自《讓中華大地充盈書香》，《人民日報(bào)》2021年4月23日）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.超過半數(shù)的被訪者每天閱讀30分鐘以上；在每天閱讀少于 30 分鐘的被訪者中，每天閱讀少于 5 分鐘的被訪者占比為10.4%。
B.被訪者的文化程度對閱讀時(shí)長產(chǎn)生一定程度的影響，但文化程度低并不是被訪者不閱讀或閱讀時(shí)間相對較短的主要原因。
C.紙質(zhì)閱讀是“深閱讀”的重要方式，從首選紙質(zhì)閱讀的被訪者的占比看，當(dāng)下，數(shù)字化圖讀尚不能代替紙質(zhì)閱讀的地位。
D.從閱讀內(nèi)容來看，時(shí)事新聞比生活常識(shí)、中國歷史等更受關(guān)注；在對時(shí)事新聞最感興的被訪者中，青年占比不到三成。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.聯(lián)合國教科文組織非常重視閱讀，于 1972年年向全世界發(fā)出“走向閱讀社會(huì)”的號召，于1995年設(shè)立“世界圖書與版權(quán)日”。
B“世界圖書與版權(quán)日”的設(shè)立有助于引導(dǎo)更多的人參與閱讀，有助于增強(qiáng)人們對一些大師的感恩意識(shí)和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)。
C 2016年，西安市中老年人較少接觸數(shù)字化閱讀，2021年西安市全民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示，中老年人比年輕人更喜愛數(shù)字化閱讀。
D.我國將于2025年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，出版行業(yè)、各地政府都應(yīng)積極采取措施。
（3）近年來，我國在促進(jìn)全民閱讀方面取得了可喜成績，主要原因有哪些？請根據(jù)材料三簡要概括。發(fā)布：2024/12/25 17:0:4組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
為什么要讀書？第一，書是代表人類老祖宗傳給我們的知識(shí)的遺產(chǎn)，我們接受了這遺產(chǎn)，以此為基礎(chǔ)，可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，更在這基礎(chǔ)之上，建立更高深更偉大的知識(shí)。人類之所以與別的動(dòng)物不同，就是因?yàn)槿擞姓Z言文字，可以把知識(shí)傳給別人，又傳至后人，再加以印刷術(shù)的發(fā)明，許多書報(bào)便印了出來。人的腦很大，與猴不同，人能造出語言，后來更進(jìn)一步而有文字，又能刻木刻字，所以人最大的貢獻(xiàn)就是能累積過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使后人可以節(jié)省很多腦力。但是把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)遺給兒孫有什么用處呢？這是有用處的，因?yàn)檫@是前人很好的教訓(xùn)。蜜蜂雖能筑巢，能發(fā)明，但傳下來就只有這一點(diǎn)知識(shí)，沒有繼續(xù)去改革改良，以應(yīng)付環(huán)境，沒有做格外進(jìn)一步的工作。人呢，達(dá)不到目的，就再去求進(jìn)步，而以前人的知識(shí)學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)作參考。如果每樣?xùn)|西，要個(gè)個(gè)人從頭學(xué)起，而不去利用過去的知識(shí)，那不是太麻煩了嗎？
第二點(diǎn)稍復(fù)雜，就是為讀書而讀書，為求過去的知識(shí)而讀書。不錯(cuò)，知識(shí)可以從書本中得來，但讀書不是那么容易的一件事情，不讀書不能讀書，要能讀書才能多讀書。好比戴了眼鏡，小的可以放大，模糊的可以看得清楚，遠(yuǎn)的可以變近。不讀書，學(xué)問不能進(jìn)去，讀書沒有門徑，學(xué)問也不能進(jìn)去。曾子固說過：“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，所以他對于《本草綱目》、內(nèi)經(jīng)、小說，無所不讀，這樣對于經(jīng)才可以明白一些。在《墨子》一書里，差不多各種學(xué)問都有，像光學(xué)、力學(xué)、邏輯、算學(xué)、幾何學(xué)上的圓和平行線，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的購買力和貨幣，幾乎什么都講到了，但你要懂得各種知識(shí)，才能懂得墨子?？傊?，讀書是為了要讀書，多讀書更可以讀書。最大的毛病就在怕讀書，怕書難讀。越難讀的書我們越要征服它們，把它們作為我們的奴隸或向?qū)?。我們要打倒難讀，這才是我們的“讀書樂”，若是我們有了基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)，那么，我們在讀書時(shí)便能左右逢源。
第三點(diǎn)，讀書可以幫助解決困難，應(yīng)付環(huán)境，供給思想材料，知識(shí)是思想材料的來源。書是過去知識(shí)學(xué)問經(jīng)驗(yàn)的記錄，而知識(shí)學(xué)問經(jīng)驗(yàn)就是要用在這時(shí)候，所謂養(yǎng)軍千日，用兵一朝。否則，學(xué)問一些都沒有，遇到困難就要糊涂起來。例如達(dá)爾文把生物變遷現(xiàn)象研究了幾十年，卻想不出什么原則去解決，后來無意中看到馬爾薩斯的《人口論》，說人口是按照幾何學(xué)級數(shù)一倍一倍地增加，糧食是按照數(shù)學(xué)級數(shù)增加，達(dá)爾文研究了這原則，忽然觸機(jī)，就把這原則應(yīng)用到生物學(xué)上去，創(chuàng)了物競天擇的學(xué)說。譬如從前的人以為地球是世界的中心，后來天文學(xué)家哥白尼卻主張?zhí)柺鞘澜绲闹行模@著地球而行。據(jù)羅素說，哥白尼所以這樣的解說，是因?yàn)橄ＥD人已經(jīng)講過這句話，哥白尼想到了這句話可以解決這問題，便采用了。這就是讀書的好處。
（節(jié)選自胡適《為什么讀書》） 材料二：
讀書讀出味來，語言自然有味，語言有味，做出文章亦必有味。有人讀書讀了半世，亦讀不出什么味兒來，都是因?yàn)樽x不合的書，及不得其讀法。讀書須先知味。世上多少強(qiáng)讀人，聽到此語否？這味字，是讀書的關(guān)鍵。所謂味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦異，所以必先知其所好，始能讀出味來。有人自幼嚼書本，老大不能通一經(jīng)，便是食古不化勉強(qiáng)讀書所致。袁中郎所謂讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之，這是知味的讀法。若必強(qiáng)讀，消化不來，必生疳積胃滯諸病。
口之于味，不可強(qiáng)同，不能因我的所嗜好以強(qiáng)人。先生不能以其所好強(qiáng)學(xué)生去讀。父親亦不得以其所好強(qiáng)兒子去讀。所以書不可強(qiáng)讀，強(qiáng)讀必?zé)o效，反而有害，這是讀書之第一義。有愚人請人開一張必讀書目，硬著頭皮咬著牙根去讀，殊不知讀書須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同，英人俗語所謂“在一人吃來是補(bǔ)品，在他人吃來是毒質(zhì)”。因?yàn)槁犝f某書是名著，因?yàn)橐鐾ㄈ?，硬著頭皮去讀，結(jié)果必毫無所得。過后思之，如作一場惡夢。甚且終身視讀書為畏途，提起書名來便頭痛。蕭伯納說許多英國人終身不看莎士比亞，就是因?yàn)橛啄贳訋煆?qiáng)迫背誦種下的果。
所以讀書不可勉強(qiáng)，因?yàn)閷W(xué)問思想是慢慢胚胎滋長出來。其滋長自有滋長的道理，如草木之榮枯，河流之轉(zhuǎn)向，各有其自然之勢，逆勢必?zé)o成就。世上無人人必讀之書，只有在某時(shí)某地某種心境不得不讀之書。有你所應(yīng)讀，我所萬不可讀，有此時(shí)可讀，彼時(shí)不可讀，即使有必讀之書，亦決非此時(shí)此刻所必讀。見解未到，必不可讀，思想發(fā)育程度未到，亦不可讀。且同一本書，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。
（節(jié)選自林語堂《論讀書》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.自從印刷術(shù)被發(fā)明出來，許多書報(bào)就可以印制出來，這為人類傳播知識(shí)。傳承知識(shí)提供了便利。
B.曾子固說“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，是說如果僅停留在讀經(jīng)本身，就不會(huì)獲得經(jīng)的全部知識(shí)和內(nèi)涵。
C.有人讀書半世卻讀不出味來，其語言和寫出的文章也就可能沒有味，究其原因就在于讀了不合的書。
D.讀書須求氣質(zhì)相合，但人的氣質(zhì)各不相同，對于不同的人，書不可以強(qiáng)讀，強(qiáng)讀不僅無效反而有害。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.蜜蜂雖然能筑巢，但是它卻不懂得為了應(yīng)付外在環(huán)境而去創(chuàng)造性地改革。
B.知識(shí)可以從書本中來，所以讀書是人們繼承過去知識(shí)遺產(chǎn)唯一的方法。
C.達(dá)爾文“物競天擇”學(xué)說的開創(chuàng)，得益于他對馬爾薩斯《人口論》的閱讀。
D.林語堂認(rèn)為要想讀書讀出味來，讀者應(yīng)該做到“先知其所好”。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于林語堂觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.讀書讀出味來，語言自然有味，進(jìn)而做出的文章也必然會(huì)有味。
B.同一讀者在不同年齡段讀同一本書，感受到的味道也會(huì)不一樣。
C.世上沒有人人必讀的書，所有書必須要等到思想成熟時(shí)方可讀。
D.讀者見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，就愈能讀出他們所讀書中的味道。
（4）請簡要分析材料一，材料二圍繞“讀書”這個(gè)話題在闡述時(shí)的側(cè)重點(diǎn)，以及各自論述的思路。
（5）高爾基說過“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。發(fā)布：2024/12/25 22:0:4組卷：9引用：1難度：0.1 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過于片面簡單了。費(fèi)孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
其次，從實(shí)用的角度說，認(rèn)識(shí)字了，說不定什么時(shí)候就派上了用場，可應(yīng)不時(shí)之需，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書的時(shí)候，舊時(shí)代過來的老年人，基本上都不認(rèn)識(shí)字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點(diǎn)小生意，記個(gè)賬本，也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買賣，他母親一個(gè)人在家的時(shí)候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認(rèn)識(shí)，多少年過去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
總之，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字還是需要的，并不是因?yàn)槭煜ち?，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
最后，如果認(rèn)識(shí)了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書本不容易，但只要識(shí)了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無用處，對此，陳心想持相反觀點(diǎn)，他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為，文字是間接的說話，就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.在陳心想看來，即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對面，文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用，所以是被需要的。
D.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來說明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需，是一門實(shí)用技藝。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為語言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對面接觸的熟人社會(huì)，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來從論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
（3）請根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。發(fā)布：2024/12/26 15:0:4組卷：0引用：2難度：0.5
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